由于性格、環(huán)境、生活狀態(tài)等因素的不同，人們對(duì)客觀事物的主觀想象往往千差萬(wàn)別。若想獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)親身的實(shí)踐。是所謂空想無(wú)憑據(jù)，實(shí)踐出真知；妄加揣測(cè)不可靠，絕知一事須躬行。
《小馬過(guò)河》是我們耳熟能詳?shù)墓适�。未下河的小馬僅憑小松鼠和老牛的話想象河水的深度，因此猶豫徘徊，終是難以確定深淺；最后它聽(tīng)從媽媽的話，勇敢地邁進(jìn)河里試了水深，發(fā)現(xiàn)水位既不像小松鼠說(shuō)得那樣深，也不像老牛說(shuō)得那樣淺，才順利地過(guò)了河。
若小馬認(rèn)為河如松鼠形容得那般深，它難免害怕踟躕，止步不前；若它堅(jiān)信河如老牛形容得那般淺，又很可能會(huì)疏忽大意，陷己于危境。只以別人的話作為憑據(jù)猜測(cè)事物容易陷入猶疑不決的境地，甚至可能做出錯(cuò)誤的判斷；親身實(shí)踐才是獲得正確認(rèn)知的途徑。我們應(yīng)通過(guò)親身實(shí)踐刻畫(huà)出事物真實(shí)的樣子，進(jìn)而運(yùn)用獲得的認(rèn)知去解決問(wèn)題，改善情況，而不是想當(dāng)然地莽撞行事。
“按圖索驥”的典故中，伯樂(lè)的兒子之所以誤把一只癩蛤蟆當(dāng)作好馬，就是因?yàn)樗粦{其父所著的《相馬經(jīng)》空想千里馬的樣子，其實(shí)他本人并未真正相過(guò)馬，他缺少掌握一種本領(lǐng)所需的最基本的實(shí)踐，所以不懂得千里馬的本質(zhì)。
只懂樂(lè)理而不去演奏的人不會(huì)真正懂得音樂(lè)，徒有理論而沒(méi)品鑒過(guò)真劍的人亦不可能成為優(yōu)秀的鑄劍師。劉勰《文心雕龍》有云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器�！睂�(shí)踐能讓書(shū)本上抽象的理論化為真實(shí)的本領(lǐng)，實(shí)踐積累出的感受是最可貴的經(jīng)驗(yàn)。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！痹诳茖W(xué)界，一切猜想、理論的承認(rèn)都離不開(kāi)實(shí)踐。楊振寧、李政道1956年提出宇稱不守恒理論，但在次年吳健雄在實(shí)驗(yàn)室中成功證實(shí)之后才最終被確認(rèn)，并于同年摘得諾貝爾獎(jiǎng)桂冠；孟德?tīng)枒岩蓚鹘y(tǒng)的融合遺傳理論是想當(dāng)然的謬誤，于是親自種下豌豆，用實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了自己的假說(shuō)演繹才是真論；關(guān)于光到底是波還是粒子的爭(zhēng)論綿延了三百年，任何想象出的推測(cè)都不足以說(shuō)明說(shuō)明問(wèn)題，最后到底是試驗(yàn)結(jié)果肯定了其波粒二象性�？陀^世界的規(guī)律來(lái)不得一點(diǎn)主觀猜測(cè)，臆斷出的結(jié)論只會(huì)在實(shí)踐出的真理面前節(jié)節(jié)敗退。要想獲得真理，實(shí)驗(yàn)必不可少。
提倡“躬行”，反對(duì)空想，并非是要我們不假思索地莽撞嘗試，不撞南墻不回頭。只想象不動(dòng)手固然不對(duì)，但動(dòng)手亦不應(yīng)漫無(wú)目的地、匆忙地進(jìn)行。有計(jì)劃、有安排地去實(shí)踐，在實(shí)踐中加入自己的思索，挖掘事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，找尋自己?jiǎn)栴}的答案才算是有成效的實(shí)踐活動(dòng)。
好奇是人類的天性，探尋真理是人類永恒不變的追求，實(shí)踐則是保障探索方向不跑偏的指路牌。絕知一事須躬行，無(wú)論想象世界中的萬(wàn)花筒綻放出怎樣絢爛惑人的色彩，我們都要記得通過(guò)自己親手的觸摸去了解真實(shí)的一切。