第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有，
《道德經(jīng)》中的管理之學(xué)：絕圣棄智
。此三者，以為文不足。故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏�；馁馄湮囱朐�！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩，儽儽兮,若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭 昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
管理學(xué)：企業(yè)管理如果總用些古人圣賢的理論與知識(shí)，雖說古圣賢的思想有其可取之處，但是只能取其精華，去其槽粕。中國與歐美企業(yè)管理的最大的區(qū)別是，中國比較重管理哲學(xué)與理念，講究形式主義與現(xiàn)場權(quán)變。歐美比較重管理科學(xué)技術(shù)，講究實(shí)際運(yùn)用與效率效果。如果中國企業(yè)管理能夠向西方學(xué)習(xí)的話，那么企業(yè)的效率與員工的積極性能夠大增，
管理資料
《《道德經(jīng)》中的管理之學(xué)：絕圣棄智》(http://m.clearvueentertainment.com)。所以，要絕圣棄智，多用科學(xué)技術(shù)。仁義道德是一種很寬泛的東西，看不見，也摸不著，但是卻能感受得到。當(dāng)摒棄仁義道德的形式主義時(shí)，企業(yè)環(huán)境能讓員工們對(duì)父母更加孝順，對(duì)子女更加慈愛。當(dāng)我們能夠大公無私地對(duì)待每一個(gè)人時(shí)，我們的行為會(huì)感化很多人，影響很多少，犯罪與自私自利的行為，會(huì)要少很多。圣人的思想，形式主義的仁義道德，孝順慈愛的廣告，都不能夠真正地影響人，教化人。能夠教化人的只有科學(xué)技術(shù)與法治。精神世界的缺失，使人們混混沌沌，應(yīng)該樹立強(qiáng)大的普世價(jià)值觀來使員工們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。要教育員工們，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲邪念。提拔與重用誠實(shí)、誠信與私心較少的員工們。這樣做，才能使企業(yè)免于憂患。管理者要明白的是，世人皆追逐名利。為了名利，很多人奮不顧身，蠅營狗茍。所以，管理者要保持清醒的頭腦，內(nèi)心要淡泊名利，不被名利所左右，才能保持一顆遵守自然規(guī)律的心，得失榮辱，不會(huì)傷害到自己的身心。德行最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是遵守自然規(guī)律。自然規(guī)律是事物的本原，恍恍惚惚中有其影與影響。隱隱約約中有其物質(zhì)與精神。深遠(yuǎn)幽暗，卻涵含有其精、氣、神。這精氣神是實(shí)在的東西，它代表著萬物的起始與起源。只有依靠自然規(guī)律，才能知道萬物的本質(zhì)。管理是一種自然規(guī)律。
李文武，著名管理學(xué)家�！恫╀J管理在線》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專欄作家。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò)作家。研究：歷史、經(jīng)濟(jì)、管理。聯(lián)系電話>>: 13016170681,電子郵件>>: sb76218@sina.com