普希金創(chuàng)作的民族性
【摘 要】普希金是俄羅斯著名的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家之一，他的文學(xué)作品都能夠鮮明地反映出俄羅斯的民族性。文章從普希金創(chuàng)作的歷史社會(huì)背景進(jìn)行分析，剖析普希金創(chuàng)作的民族性。 【關(guān)鍵詞】普希金；文學(xué)創(chuàng)作；俄羅斯民族性 一、普希金創(chuàng)作的歷史及社會(huì)背景 1812 年，俄羅斯反拿破侖入侵戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使俄羅斯人民的民族意識(shí)徹底覺醒，一時(shí)間社會(huì)大眾的愛國(guó)主義熱情高漲，民族性成為文學(xué)界的主要話題。19世紀(jì)20年代，農(nóng)民對(duì)專制農(nóng)奴制不滿的情緒也日益高漲，在這種歷史社會(huì)背景下，文學(xué)的民族性正式作為一個(gè)理論問題被提出。繼反拿破侖入侵戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，保守派文學(xué)家希什科夫在《愛國(guó)論》中提出，要以愛慕異性的情感來愛祖國(guó)，鼓勵(lì)盲目的愛國(guó)。這種觀念局限在傳統(tǒng)民族之中，后來被烏瓦羅夫借機(jī)發(fā)揮，成為當(dāng)時(shí)較為官方的教條，及集東正教、君主專制制度與民族性為一體。這種觀念被當(dāng)時(shí)的激進(jìn)自由派嚴(yán)厲抨擊，他們認(rèn)為突破傳統(tǒng)束縛是不會(huì)影響俄羅斯的民族性的。 普希金在平息反拿破侖入侵戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的激動(dòng)情緒之后，正確地認(rèn)識(shí)到這種官方的愛國(guó)主義是錯(cuò)誤的，他便參加了一個(gè)文學(xué)社“阿爾扎瑪斯”，這個(gè)文學(xué)社是反希什科夫思想的。當(dāng)普希金從皇家學(xué)校畢業(yè)之后，普希金與一些文學(xué)愛好者協(xié)會(huì)的成員交往較為較為密切，這個(gè)自由協(xié)會(huì)是后來的十二月黨所領(lǐng)導(dǎo)的，在與這些成員的交往過程中，普希金的思想受到了熏陶，他對(duì)文學(xué)民族性越來越感興趣。普希金萌發(fā)創(chuàng)造民族性作品想法是受雜志上有關(guān)文學(xué)民族性爭(zhēng)論的影響。當(dāng)時(shí)，波列伏伊、索莫夫、維亞澤姆斯基和丘赫爾別凱等著名的文學(xué)家就文學(xué)民族性這一話題，在報(bào)紙雜志上展開了激烈的討論。普希金在那時(shí)因?yàn)楸涣鞣哦鵁o法直接參與討論，所以他只能通過閱讀相關(guān)文章來密切關(guān)注該話題。別斯圖熱夫在《北極星》中發(fā)表文章，對(duì)當(dāng)前俄羅斯文學(xué)界忽視民族性的現(xiàn)狀進(jìn)行猛烈抨擊，他認(rèn)為，這種情況是因?yàn)槎砹_斯長(zhǎng)期受到法國(guó)教育影響的結(jié)果。在同一時(shí)期，丘赫爾別凱通過雜志呼吁文學(xué)界應(yīng)努力創(chuàng)作民族詩(shī)歌。他認(rèn)為，俄羅斯悠久的民族文化是文學(xué)的創(chuàng)造之源，文學(xué)家應(yīng)該突破其他國(guó)家教育的思想束縛，成為優(yōu)秀的俄羅斯作家。普希金在文學(xué)界的這種先進(jìn)思想的渲染下，決定創(chuàng)作出具有俄羅斯民族性的文學(xué)作品。 二、普希金對(duì)文學(xué)民族性的定義 普希金對(duì)當(dāng)前的推崇民族性的思想進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，這些文章的思想存在一定可取之處，但是沒有明確民族性這一概念。他在《論文學(xué)的民族性》這篇文章中說道：“很長(zhǎng)時(shí)間以來，我們習(xí)慣了探討民族性問題，要求在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出民族性，但是我們都沒有對(duì)民族性進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的定義�！睂�(duì)文學(xué)民族性進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的定義對(duì)于文學(xué)界的'理論與實(shí)踐活動(dòng)都有著重要的指導(dǎo)意義。從一定意義上來講，當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)界的命運(yùn)完全掌握在普希金的手中。普希金肩負(fù)著這一神圣使命，也正是在這種使命感的促使下，普希金開始投身于創(chuàng)作文學(xué)民族性這項(xiàng)任務(wù)之中。他將文學(xué)民族性定義為：民族性是文學(xué)家身上所具有的、被同胞所珍視的優(yōu)點(diǎn)，這種優(yōu)點(diǎn)不被其他民族的人所珍視。他認(rèn)為，民族在長(zhǎng)期受階級(jí)統(tǒng)治、氣候及信仰影響作用后，民族的特性會(huì)逐步形成，這種民族特性影響文學(xué)作品的思想感情，并提高詩(shī)歌反映出來，這就是文學(xué)創(chuàng)作的民族性。 安西利昂認(rèn)為，一個(gè)民族的主導(dǎo)思想、興趣愛好及風(fēng)俗習(xí)慣是形成民族性格的基礎(chǔ)。而文學(xué)作品只有充分迎合這種民族性格，才能夠受到人們的推崇。這種觀念與普希金對(duì)民族性的理解較為相近，有人認(rèn)為，普希金對(duì)文學(xué)民族性的定義是受到安西利昂的影響。但是可以看出，普希金對(duì)安西利昂的觀點(diǎn)并沒有生搬硬套，而是有機(jī)地吸收并加以創(chuàng)新。例如，普希金強(qiáng)調(diào)了君主專制這種統(tǒng)治模式對(duì)民族性的影響。普希金認(rèn)為，文學(xué)作品中包含的民族精神與民族文化內(nèi)容越是豐富，那么這一文學(xué)作品所蘊(yùn)含的民族性也越強(qiáng)。最為值得一提的是，普希金將民族性分為大民族與小民族，大民族帶有世界性的意味，他認(rèn)為一些超越民族框架的思想內(nèi)容，也可以成為本民族的內(nèi)容，這樣就可以豐富人類社會(huì)的文化財(cái)富。 三、普希金創(chuàng)作的民族性 如何創(chuàng)作民族性文學(xué)這一問題，比定義文學(xué)的民族性更加重要。普希金對(duì)于撰寫民族題材就能體現(xiàn)出民族性這一觀點(diǎn)深表質(zhì)疑。普希金曾經(jīng)模仿十八世紀(jì)傳統(tǒng)的俄羅斯文學(xué)，想通過諷刺的手法進(jìn)行民族詩(shī)歌創(chuàng)作，但是這種方式不過是在詩(shī)歌中加入俄羅斯的題材，并不是真正意義上的民族性文學(xué)。普希金意識(shí)到以這種傳統(tǒng)的寫作模式難以寫出具有創(chuàng)新性的文學(xué)作品時(shí)，他便放棄了該作品的寫作。在《論文學(xué)的民族性》這篇文章中，他以莎士比亞、拉辛等外國(guó)著名的文學(xué)家為例，他認(rèn)為，只要文學(xué)作品表述的觀點(diǎn)正確、只要作者的寫作手法靈活得當(dāng)，即使是描寫的外國(guó)的、其他民族的題材，也是一樣可以寫出具有民族性的文學(xué)作品，這也是創(chuàng)作民族化的一種手法。當(dāng)時(shí)，一些偽民族性文學(xué)盛行，普希金對(duì)俄羅斯的偽民族性文學(xué)作品并沒有多加批評(píng)，他以《俄羅斯頌》與《彼得頌》為例，說這兩者除了名字不同之外，與民族性沒有一絲半毫的關(guān)系。普希金創(chuàng)作的民族性文學(xué)是面向社會(huì)大眾的，沒有階級(jí)限制，不為任何階級(jí)服務(wù)，這也是普希金作品的主要特色。 有的作家認(rèn)為，只要在文學(xué)作品中使用本民族的語(yǔ)言即可具備民族性，普希金對(duì)這一種觀點(diǎn)也持懷疑的態(tài)度。俄羅斯使用法語(yǔ)、引入其他國(guó)家的語(yǔ)言，這是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，這是因?yàn)槎碚Z(yǔ)與俄羅斯文學(xué)一樣，還處于成長(zhǎng)期，還沒有成熟到能夠滿足社會(huì)交際的需要，這就使得難以使用俄語(yǔ)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，更不用說創(chuàng)作有民族性的文學(xué)作品。普希金認(rèn)為，當(dāng)時(shí)所有的俄羅斯人都是接受的外國(guó)的教育，俄羅斯人民也都習(xí)慣了用外語(yǔ)的方式來思考問題，來進(jìn)行社會(huì)交往。而俄語(yǔ)才處于發(fā)育期，一些較為深?yuàn)W的學(xué)科知識(shí)難以用俄語(yǔ)來表達(dá)出來，例如思想政治、哲學(xué)、自然科學(xué)等等。即便是最為一般的文章，也需要在寫作時(shí)創(chuàng)作出一些詞匯才能夠加以表述。這種現(xiàn)狀下，俄羅斯人早已養(yǎng)成了習(xí)慣，習(xí)慣了用成熟的其他國(guó)家的語(yǔ)言來表達(dá)自己的觀念思想。所以，認(rèn)為用俄語(yǔ)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作就可以凸顯民族性，這是不正確的。在普希金看來，創(chuàng)作民族性文學(xué)的首要任務(wù)不是排斥其他國(guó)家的語(yǔ)言，而是要能夠在把握文學(xué)民族性概念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有民族性的文學(xué)，以此來創(chuàng)造出具有實(shí)用價(jià)值的民族性語(yǔ)言。在《論文學(xué)的民族性》這篇文章中，他對(duì)寫作的語(yǔ)言問題沒有深入研究，而是將重點(diǎn)放在討論民族題材等相關(guān)的問題上。 普希金的著作《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的代表作，這是被世界文學(xué)界所公認(rèn)的俄羅斯文學(xué)的范本。普希金在這本小說中將俄國(guó)發(fā)展過程的一段時(shí)期的社會(huì)狀況描繪得栩栩如生，并創(chuàng)造出一個(gè)“多余人”的形象。他以多余人的性格為主線，在作品中描寫了一些當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的生活場(chǎng)景及具有特色的鄉(xiāng)村的面貌，通過這些細(xì)節(jié)的描寫對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活進(jìn)行了深度剖析。這本著作被別林斯基稱為“百科全書”。杜勃羅留夫認(rèn)為，作品中的“多余人”是當(dāng)時(shí)俄羅斯民族的典型，該作品具有較強(qiáng)的本土特色，是一部典型的民族性文學(xué)作品。普希金這部作品開創(chuàng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河，受其影響，俄羅斯后期的文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多與“多余人”相似的人物塑造，例如萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫作品中的羅亭等等，在這些文學(xué)作品人物的身上，都或多或少地與葉甫蓋尼·奧涅金有相似之處。《葉甫蓋尼·奧涅金》是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巔峰之作，它是十九世紀(jì)俄羅斯生活的百科全書，它是普希金在文學(xué)民族性方面探索的首要成果，它能夠充分地表達(dá)出俄羅斯文學(xué)的民族性特征。隨著這部著作及其他作品的相繼完成，普希金逐步實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)，逐步完成了肩負(fù)的光榮使命，為俄羅斯文學(xué)的發(fā)展指明了方向，成為俄羅斯文學(xué)的典范。 每一個(gè)國(guó)家或民族，都應(yīng)該培養(yǎng)一個(gè)凝聚力較強(qiáng)的杰出領(lǐng)袖人物或者英雄人物。只有這樣，這個(gè)民族或國(guó)家才能夠凝聚力量，才能夠抵御住外來的侵略，才能夠臨危不懼，才能夠得以發(fā)展。普希金在那個(gè)時(shí)期便充當(dāng)了杰出人物這一形象，為俄羅斯文學(xué)的發(fā)展凝聚力量。他為俄羅斯的民族性文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，他在那個(gè)時(shí)代指引了俄羅斯文學(xué)的發(fā)展方向，提出在創(chuàng)作文字作品的時(shí)候，要能夠從俄羅斯的本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，要能夠凸顯出民族特色。從實(shí)際來說，普希金是俄羅斯著名的作家，至今還沒有人能夠在寫作上超越他。普希金是當(dāng)之無愧的民族詩(shī)人，也正是因?yàn)槠障＝饘?duì)俄羅斯文學(xué)做出的卓越貢獻(xiàn)，別林斯基稱他為俄羅斯民族詩(shī)人與人民詩(shī)人。 參考文獻(xiàn) [1] 張安琪.從普希金作品“多余人”形象分析俄國(guó)文學(xué)的民族性[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，08. [2] 吳曉都，王博.普希金與俄羅斯文化[J].世界文學(xué)評(píng)論， 2009，01. [3] 陳訓(xùn)明.普希金關(guān)于文學(xué)民族性與人民性的論述[J].國(guó)外文學(xué)（季刊），2002，02. [4] 別列左瓦婭，別爾里亞科娃，陸人豪.俄羅斯文化的普希金模式[J].文化研究，2009，08. 作者簡(jiǎn)介：曾俊�。�1991.06- ），女，江西德興人，綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)本科生，研究方向：俄語(yǔ)。
【普希金創(chuàng)作的民族性】相關(guān)文章：
普希金語(yǔ)錄02-10
普希金名言01-18
淺析關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍創(chuàng)作中民族性的探究 畢業(yè)論文10-30
孤獨(dú)的普希金閱讀01-16
普希金的名言警句07-13
普希金名言名句06-29
宗教與印度的民族性格12-03
普希金的愛情詩(shī)01-18
普希金關(guān)于讀書的名言02-09