論陳凱歌電影《趙氏孤兒》對(duì)紀(jì)君祥原著悲劇意蘊(yùn)的削減
摘 要：演對(duì)經(jīng)典名著的改編仿佛已是一種潮流，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的電視劇版《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)》熱尚未退去，孤兒故事又再一次成為大熱門(mén)。陳凱歌電影《趙氏孤兒》在悲劇意義的開(kāi)掘、悲劇人物的塑造、悲劇內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行著積極的嘗試和思考，但對(duì)經(jīng)典的重讀與新解一定程度上削減了原著的悲劇意蘊(yùn)。紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》是一部震撼人心的悲劇。全劇貫穿著強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)、正義與非正義之間的斗爭(zhēng)以及“存趙孤”故事的故宋情懷。陳版《趙氏孤兒》在故事情節(jié)設(shè)置、人物性格塑造等方面淡化了原著濃郁的悲劇意識(shí)。
關(guān)鍵詞：悲劇意蘊(yùn)；復(fù)仇；正義；故宋
“趙氏孤兒”的故事背景最早載于《春秋》�！蹲髠鳌�、《國(guó)語(yǔ)》都有進(jìn)一步的擴(kuò)展敘述。其后司馬遷從多個(gè)側(cè)面進(jìn)行了論證、梳理與剪裁，后代關(guān)于“趙氏孤兒”的故事基本源于《史記 · 趙世家》。元代劇作家紀(jì)君祥在對(duì)眾多史料分析取舍的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了五折本元雜劇《趙氏孤兒》，使之成為一部具有濃郁悲劇意蘊(yùn)的古典著作。
元雜劇《趙氏孤兒》貫穿著強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)。趙氏孤兒的悲劇是命運(yùn)悲劇，因?yàn)樗怀錾捅池?fù)了家族三百余口親人以及公孫杵臼、程嬰之子、韓厥這些救命恩人的血海深仇�？梢哉f(shuō)，他的人生使命就是為了復(fù)仇。這一點(diǎn)在父?jìng)舆�、父仇不共戴天的古代社會(huì)是毋庸置疑的。因此，在元雜劇中趙氏孤兒一旦聽(tīng)說(shuō)了自己的身世就會(huì)不顧一切地復(fù)仇。而現(xiàn)代人站在人性的角度對(duì)孤兒復(fù)仇的態(tài)度進(jìn)行了許多質(zhì)疑。在陳凱歌的電影里，趙孤對(duì)真相將信將疑，甚至采取漠然的態(tài)度，仿佛談?wù)摰牟皇亲约旱纳硎�，仿佛一切都和自己沒(méi)有太多關(guān)系。屠岸賈受傷后，他還以死相逼向程嬰求藥救治。同樣，在2003年北京人藝林兆華導(dǎo)演的話劇版《趙氏孤兒》里也顛覆了這種復(fù)仇意識(shí)，趙孤認(rèn)為程嬰沒(méi)有權(quán)利決定自己孩子的生死，而自己是個(gè)生命個(gè)體，有權(quán)利決定自己的生活，而不必背上上一輩的血海深仇�，F(xiàn)代人對(duì)人性的思索與探討融入了戲劇之中，由此可以看出不同的時(shí)代精神對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響。但解構(gòu)了復(fù)仇意識(shí)便削減了《趙氏孤兒》的悲劇意蘊(yùn)，滿門(mén)滅族的血腥與慘痛、喪妻喪子的忍辱負(fù)重、為忠為義的犧牲與壯烈都在瞬間消失殆盡，一切都變得淡漠與冷靜，只留下哲理式的沉思：“一切都為了什么？這就是我們犧牲的價(jià)值所在嗎？”筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人在對(duì)名著改編時(shí)融入自己對(duì)人性的思索是無(wú)可厚非的，但不能將整個(gè)劇情和人物割裂開(kāi)來(lái)。如《趙氏孤兒》，如果說(shuō)趙孤不認(rèn)為復(fù)仇是自己的責(zé)任，或者說(shuō)他有現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)，那么與之對(duì)應(yīng)的程嬰、韓厥、公孫杵臼為什么就沒(méi)有現(xiàn)代意識(shí)呢？他們憑什么會(huì)為了一個(gè)沒(méi)有血親的孤兒奉獻(xiàn)與犧牲呢？
元雜劇《趙氏孤兒》將這場(chǎng)搜孤救孤的行動(dòng)演繹為正義與非正義的斗爭(zhēng)。劇中趙氏是為君為民的忠臣，而屠岸賈是奸邪的小人。因此，公孫杵臼、韓厥等忠義的大臣一直對(duì)趙家的遭遇心懷憐憫，而對(duì)屠岸賈這類慳吝小人深惡痛絕。尤其當(dāng)屠岸賈喪心病狂地要?dú)⑷前霘q小兒時(shí)，程嬰的奉獻(xiàn)與犧牲就不僅僅是報(bào)趙家一家之恩，而是一種大義凜然的正義與奸邪之間的對(duì)抗。韓厥是為救孤而死的第一位義士，他看透了“忠正的在市曹中斬首，讒佞的在省府內(nèi)安身”的黑暗社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)屠岸賈這個(gè)“人間惡煞”深惡痛絕。但在電影版《趙氏孤兒》里，韓厥不是自殺，而是被屠岸賈刺傷。這一改編立即消解了韓厥這個(gè)人物的悲壯韻味，崇高的、壯烈的正義之舉被同情與憐憫取代。其實(shí)，這種改編也一定程度上反映了現(xiàn)代人的價(jià)值取向，符合現(xiàn)代人的人性觀念。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)缺乏崇高信仰和正義追求的時(shí)代，但對(duì)正義的追求卻是古代忠義之士的信仰，這種信仰不僅僅體現(xiàn)在元雜劇中，明清傳奇《鳴鳳記》和《清忠譜》中也得到了很好的體現(xiàn)。《鳴鳳記》中為了扳倒嚴(yán)嵩，以楊繼盛為首的八諫臣前仆后繼，所謂“前后同心八諫臣，朝陽(yáng)丹鳳一齊鳴！”《清忠譜》中為了反對(duì)魏忠賢，周順昌、顏佩韋等義士都甘愿忍受殘酷的刑罰、付出生命的代價(jià)。這種犧牲與奉獻(xiàn)精神是建立在對(duì)正義的追求基礎(chǔ)上，因而顯得格外崇高。韓厥在莊姬的哀求下放走了趙孤，但這種善舉不是以犧牲自己生命為代價(jià)的，因此也就消解了悲壯之感。元雜劇《趙氏孤兒》故事里最閃光的角色應(yīng)該是程嬰。他不僅僅犧牲了自己的親生兒子，而且背負(fù)著賣友求榮的罵名，在仇敵屠岸賈的府上忍辱偷生了十幾年，他的犧牲是靈與肉的煎熬。元雜劇中，程嬰的形象是立體的、飽滿的、悲壯的且又讓人信服的。作為趙府門(mén)客為報(bào)趙家之恩，他義無(wú)反顧地帶走趙孤，此時(shí)他并不曾想會(huì)以自己的孩子為代價(jià)來(lái)保全趙孤。只有當(dāng)屠岸賈喪心病狂地要以全城小兒之命搜取趙孤時(shí)，程嬰才真正開(kāi)始了復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)，同時(shí)也揭開(kāi)了全劇光輝、悲壯的一頁(yè)。劇中趙孤是忠義之臣的最后一點(diǎn)血脈，在重視宗族血統(tǒng)的古代社會(huì)，趙孤的價(jià)值已不僅僅是趙府的血脈，而是忠義的象征、正義的象征。因此，搜孤救孤的行動(dòng)就不僅僅兩個(gè)家族之間的仇恨斗爭(zhēng)，而是正義與奸邪之間的對(duì)抗。因此，公孫杵臼、程嬰、韓厥等人才會(huì)義無(wú)反顧地為保全一個(gè)嬰兒而付出自己生命的代價(jià)。這便是信仰的.力量！因此，趙孤從他一出生就背負(fù)著復(fù)仇的使命，這種使命是親人的血海深仇賦予他的，是恩人前仆后繼的自我犧牲賦予他的，也是時(shí)代的信仰賦予他的。在電影版《趙氏孤兒》中，程嬰并不是趙府的門(mén)客而只是一個(gè)普通的草澤醫(yī)生，因?yàn)闄C(jī)緣巧合他被卷入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。劇中趙家也并非忠義的代表，屠岸賈也不是十惡不赦的奸邪之輩，他們之間只有過(guò)往的冤仇與現(xiàn)實(shí)的利益。趙家的熏天權(quán)勢(shì)甚至威脅到了國(guó)君的地位，所以國(guó)君才借屠岸賈之手滅趙家滿門(mén)。這種劇情處理將這場(chǎng)忠奸斗爭(zhēng)變成了宮廷權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)。從這個(gè)立意來(lái)說(shuō)，程嬰這個(gè)角色的犧牲與奉獻(xiàn)就變得非常沒(méi)有情感依據(jù)，這也是電影版《趙氏孤兒》最為人詬病之處。如果程嬰對(duì)趙家既不存在報(bào)恩，亦不存在對(duì)忠義之臣血脈的維護(hù)，那么程嬰為什么要付出如此巨大的犧牲來(lái)保全趙孤？難道只是因?yàn)闄C(jī)緣巧合嗎？此外，程嬰作為屠岸賈的醫(yī)生，有很多機(jī)會(huì)可以殺掉屠岸賈，但他卻一直沒(méi)有動(dòng)手。劇中的解釋是程嬰想讓趙孤復(fù)仇，讓屠岸賈生不如死。觀電影版《趙氏孤兒》之結(jié)局，確實(shí)讓人有種“剪不斷，理還亂”之感，不知道劇中人物是以一種怎樣的思維模式在思考著復(fù)仇這個(gè)問(wèn)題。但可以確定的是，電影削減了元雜劇的悲劇感，崇高與悲壯不復(fù)存在，英雄人物的悲壯情懷也被解構(gòu)得支離破碎。 元雜劇《趙氏孤兒》中蘊(yùn)含著濃郁的故宋情懷。在元蒙統(tǒng)治下，紀(jì)君祥選“趙氏孤兒”這個(gè)題材來(lái)寫(xiě)民族矛盾、懷念“趙宋”，并且表達(dá)了一定的反元復(fù)宋的思想傾向。首先，宋代統(tǒng)治者以“趙孤”自比，為此，曾大力褒揚(yáng)程嬰、公孫杵臼、韓厥三人。自趙宋政權(quán)建立后，與遼、金、元不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在危急時(shí)刻， 宋代皇帝曾給程嬰、公孫杵臼等人追封尊號(hào)，建廟祭祀。北宋王朝為褒獎(jiǎng)忠義，于絳州太縣趙村建祀修墓，祭祀三位先祖功臣。神宗熙寧年間，在京師建祚德廟， 改由皇帝親自祭祀。南宋時(shí)，因北方“廟庭存廢不可知”高宗命于臨安始祭程嬰、 公孫杵臼，并于臨安復(fù)立祚德廟。趙宋王朝對(duì)三位先祖功臣屢屢加封。晉封程嬰為忠節(jié)成信侯，公孫杵臼為通勇忠智侯，韓厥為忠定義成侯。后又改封“嬰為疆濟(jì)公，為英略公，厥啟侑公”。（見(jiàn)于《宋史》《高宗七》及《禮志八》）南宋末葉， 更由皇帝降旨在杭州重修“祚德廟”，又“賜額加美號(hào)，升三侯為王爵，以表忠節(jié)。程嬰封忠濟(jì)王，杵臼封忠祐王，韓厥封忠利王�！� （見(jiàn)于南宋吳自牧 《夢(mèng)粱錄·忠節(jié)祠》） 無(wú)論是封侯還是封王，始終是圍繞一個(gè)“忠”字來(lái)做文章。那么韓厥、程嬰、公孫杵臼的“忠”就具備了兩層含義。一層含義是忠于忠臣，即劇中的趙氏家族。二層含義則是忠于趙宋。因?yàn)闊o(wú)論是出于朝代興替還是民族情結(jié)，紀(jì)君祥作為漢族文人對(duì)元蒙的入侵與統(tǒng)治始終帶有抵制情緒，但在高壓政策下敢怒而不敢言，只能寄予于雜劇中抒發(fā)自己的情感。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作背景，讀者更能感受到一種時(shí)代的悲劇意蘊(yùn)。而這種悲劇韻味和情懷是時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)代電影所無(wú)法體現(xiàn)的。
綜上所述，電影《趙氏孤兒》對(duì)劇情、人物形象以及人性都進(jìn)行了大膽地挖掘和改編，融入了主創(chuàng)者對(duì)人生的哲理性的思索。但也很大程度上削減了元雜劇《趙氏孤兒》中的悲劇意蘊(yùn)。
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