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初中文言文整理(得道多助,失道寡助)加點字、翻譯、問答題
得道多助 失道寡助
天時如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1、七里之郭： 外城 2、環(huán)而攻之：圍
3、池非不深：護城河 4、兵革：泛指武器裝備。兵：兵器；革：甲胄，用以護身的盔甲之類
5、委而去之： 委：放棄；去：離開 6、域民不以封疆之界：限制
7、多助之至： 極點 8、親戚畔之：親戚：內(nèi)外親屬；畔：通“叛”，背叛
9、固國：國防 10、天下順之：歸順，服從
二、句子翻譯：
1、天時不如地利，地利不如人和。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中人心所向、內(nèi)部團結(jié)。
2、域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界線。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。
3、委而去之，是地利不如人和也。
棄城而逃，這是因為有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中人心所向、內(nèi)部團結(jié)。
4、得道者多助，失道者寡助。
能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
5、寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
6、以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連內(nèi)外親屬都背叛他的君主。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
《得道多助，失道寡助》這篇短論，從決定戰(zhàn)爭勝負的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點，接著設(shè)例進行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強。
1
2、從全文看，作者認為決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件是“人和”的最佳局面是“ 天下順之 ”，這反映了孟子 民貴君輕 的政治思想�？梢娺@一章不是論戰(zhàn)爭，而是講 民心向背 ，是借戰(zhàn)爭論述實行 仁政 的重要性。
3、“得道者”的意思是
4、本文闡述的主要觀點是什么？為什么說這一觀點是孟子“仁政”主張的具體體現(xiàn)？
觀點：天時不如地利，地利不如人和。在天時、地利、人和這三要素中，孟子認為人和是最重要的，也就是要贏得民心的前提是“得道”，而這個“道”就是他一貫主張的“仁政”。所以孟子從“天時不如地利，地利不如人和”說到“得道多助，失道寡助”，實際上就是在說明他的“仁政”主張。
《生于憂患 死于安樂》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也�！�
1、舜發(fā)于畎畝：發(fā)：起，指被任用；畎畝：田間、田地
2、舉于士：舉：任用、選拔，這里是被選拔；士：獄官
3、降大任：責任、使命 4、空乏：資財缺乏，這里指使他受到貧困（之苦）
5、行拂亂其所為：拂：違背；亂：擾亂 6、曾益其所不能：增加。曾通“增”，增加
7、衡于慮：通“衡”，梗塞、不順 8、而后作：奮起，指有所作為
9、法家： 守法度的大臣 10、拂士：輔佐君主的賢士。拂：通“弼”，輔佐
11、國恒亡：常常 12、勞其筋骨：使---勞累
1、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚餓瘦，使他受到貧困之苦，使他做事不順。
2、所以動心忍性，曾益其所不能。
（通過這些來）使他的心驚動，使他的性格堅強起來。增加他所不具有的能力。
3、人恒過， 然后能改。
一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正。
4、困于心，衡于慮，而后作。
內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為。
5、征于色，發(fā)于聲，而后喻。
憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。
6、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
在國內(nèi)如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相等的國家和外來的禍患，那么這個國家往往會導致滅亡。
7、然后知生于憂患而死于安樂也�！�
這樣以后人們才會明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
《生于憂患，死于安樂》文章由歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例，歸納出自己的觀點：人要擔負重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨煉。其次從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理，進而得出全文的中心論點：生于憂患，死于安樂。 ⑴第一部分（①）用排比的修辭手法，列舉了六個歷史事例，有力地論證了“人才要在憂患中造就”的道理。 ① （排比）六個歷史事例：人 名 事 例
舜 發(fā)于畎畝之中（曾經(jīng)務(wù)農(nóng)耕田）
傅說 舉于版筑之間（曾經(jīng)為人筑墻）
膠鬲 舉于魚鹽之中（曾經(jīng)販賣魚鹽）
管夷吾 舉于士（曾經(jīng)作為罪臣囚于獄中）
孫叔敖 舉于海（曾經(jīng)隱居海邊）
百里奚 舉于市（曾經(jīng)流落市井）
② （論證）人才要在艱苦環(huán)境中造就
天將降大任于是人，必先——苦其心志(使---痛苦)
勞其筋骨(使---勞累)
餓其體膚(使---經(jīng)受饑餓)
空乏其身(使---受貧困之苦)
行拂亂其所為(使他做事不順)
目的——動心忍性，曾益其所不能
⑵第二部分（②）從正反兩方面論證經(jīng)受磨煉的必要性，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。 正：（人）困于心，衡于慮，而后作；
征于色，發(fā)于聲，而后喻。 ——人處困境能激發(fā)斗志(從個人角度正面論證生于憂患)
反：（國）入則無法家拂士，
出則無敵國外患。 ——國無憂患易遭滅亡(從國家角度反面論證死于安樂)
最后：得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，也是全文的中心論點。(成語“居安思危”)
1、選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是 治理國家 ；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是 憂患可以使人和國家生存發(fā)展， 安逸享樂使人和國家萎靡滅亡 。
2、文章開頭列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么？證明了什么道理？
他們都出身貧賤，在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。證明了人才是在艱苦環(huán)境中造就的。
3、“天將大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
前提是“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為”；目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
4、孟子認為，一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？
入則有法家拂士，出則有敵國外患。（在國內(nèi)有堅持法度和輔佐君主的賢士，在國外有勢力、地位相當?shù)膰液屯鈦淼牡溁迹?/p>
5、上天要把重擔加給某個人，必須要從哪幾個角度來磨練他？磨練的好處是什么？
思想、身體、行為。 動心忍性，曾益其所不能。
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