《論語(yǔ)》選講之三--孔子的仁
孔子的?仁?
梁茂魯
《論語(yǔ)》中，當(dāng)別人勸孔子在亂世中隱居時(shí)，孔子忍不住惆悵的說(shuō)?天下有道，丘不與易也?。
也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，天下如果有規(guī)則的話，自己倒不必參與這世間的變革，可以做個(gè)大富翁，可以做個(gè)公務(wù)員，可以做個(gè)教育者，而不必像現(xiàn)在這樣，有時(shí)迷路，有時(shí)絕糧，有時(shí)被人圍攻，有時(shí)被人嘲笑，凄凄惶惶地奔走于世間。
為什么呢？盛世有規(guī)則的時(shí)候，不是正好出來(lái)做事么？亂世有危險(xiǎn)的時(shí)候，不是應(yīng)該獨(dú)善其身么？孔子為什么說(shuō)有危險(xiǎn)的時(shí)候反而要出來(lái)做事？他不知道這有危險(xiǎn)么？
讀孔子的《論語(yǔ)》，我們知道，這是因?yàn)樗?仁心?，覺(jué)得自己有責(zé)任，不忍天下陷于?無(wú)道?，因?yàn)樘煜?無(wú)道?的時(shí)候，力小財(cái)微的百姓，是首先受到傷害的，而有能力做點(diǎn)什么的自己卻袖手旁觀，所以即使奔波流離，即使自己也經(jīng)常陷于危險(xiǎn)之中，也要為天下立道。而孔子立道的核心，就是?仁?。
為什么說(shuō)孔子思想的核心是?仁?呢？孔子還有很多其他的提法，比如?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?，為什么不是它們中的一個(gè)呢？
這可以從孔子自己的話來(lái)判斷，也可以從他的所行來(lái)判斷，還可以從這些原則之間的關(guān)系來(lái)判斷。
孔子曾經(jīng)把傳承自己思想的重任寄托于顏回身上，可是顏回死的早，孔子雖傷心也無(wú)可奈何，后來(lái)，這個(gè)傳承的重任，就落在了他另一個(gè)得意弟子曾參的身上，孔子有一次對(duì)曾參說(shuō)?參，吾道一以貫之。曾子曰：唯。?什么意思呢？就是孔子對(duì)曾參說(shuō)，我的（道）學(xué)問(wèn)，可以
用一個(gè)字或一個(gè)原則串聯(lián)起來(lái)，然后曾參說(shuō)?我知道了?。那么曾參知道了什么呢？他出門(mén)之后告訴其他弟子的是?忠恕?，但這個(gè)?忠恕?，也應(yīng)該只是行?仁?的方法，其上的核心應(yīng)該是?仁?，也就是孔子說(shuō)的?一以貫之?，這個(gè)?一?，就是?仁?。孔子所有的'思想，都可以用?仁?作為核心，貫穿起來(lái)。
既然可以用?仁?貫穿孔子的思想，那么?仁?一定可以貫穿?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?。
我試解釋如下：
?孝悌?講的是對(duì)親人對(duì)自己人的?仁?，?忠信?講的是對(duì)親人之外的?仁?。順便說(shuō)一聲，我認(rèn)為孔子此處說(shuō)的?忠?和后來(lái)忠于皇帝的特別是那種讀書(shū)把腦子讀壞了的?愚忠?是不一樣的�？鬃铀f(shuō)的?仁?，不僅是一種思想，還是可以指導(dǎo)生活的，而他提倡的?孝、悌、忠、信?就是對(duì)?仁?的二次分解，是在?仁?的指導(dǎo)下的針對(duì)如何與人相處的比較具體的規(guī)則。
那么如何做到?孝、悌、忠、信?呢？這就需要?禮、義、廉、恥?。也就是說(shuō)，?孝、悌、忠、信?是?仁?在與人交往中的體現(xiàn)，而?禮、義、廉、恥?則是行?仁?的原則與保障。
?禮?，就是規(guī)則，孔子曾經(jīng)告訴顏回說(shuō)?克己復(fù)禮為仁?，又告訴他說(shuō)?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?，也就是說(shuō)，做事要講規(guī)則，要按規(guī)則來(lái)。
為什么呢？這是因?yàn)�，孔子是很看重顏回的，也可能是希望他繼承自己的志向的，而一個(gè)集重任于一肩的人，是行不得快意之事的，他必須要做出表率，他行事必有規(guī)則，這樣下面的人才知如何去做。紂做金杯,然后續(xù)做酒池肉林，凡事的崩壞，常常是從一些微小的點(diǎn)開(kāi)始。所以李世民寧愿把鳥(niǎo)捂在袖子里，曹操寧愿割去?受之父母?的頭發(fā)，也不愿意憑權(quán)勢(shì)而亂法。
而對(duì)于普通百姓而言，一個(gè)有規(guī)則的社會(huì)，一個(gè)規(guī)則得到實(shí)施的社會(huì)，起碼是一個(gè)可以?努力?的社會(huì)，而不是?不知道做什么才好?或者?做什么都不好?的社會(huì)，那應(yīng)該是一個(gè)你只要按?禮?按?規(guī)則?去做，生命、安全、財(cái)產(chǎn)就比較有保障的社會(huì)，而不是純粹以統(tǒng)治者意志為最高指示的社會(huì)。雖然?規(guī)則?也是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，但在沒(méi)有修改規(guī)則之前，一個(gè)有序的社會(huì)，統(tǒng)治者也是不能亂發(fā)話的。即便是在個(gè)人集權(quán)的封建社會(huì)時(shí)期，那些比較有作為的?明君?，也是做出過(guò)一些表率的。不知今日的社會(huì)如何？
?義?，或可理解為?道義?。他指什么呢？大概是指?即使和自己無(wú)關(guān)，但只要是符合‘仁心’的，也當(dāng)行之?。比如《五人墓碑記》說(shuō)?五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也?，也就是說(shuō)，這五人和?蓼洲周公?是沒(méi)啥關(guān)系的，但覺(jué)得?蓼洲周公被逮?是不仁的，所以挺身而出了。這大概可以算孔子所說(shuō)的?有殺身以成仁?了；而文天祥、江姐他（她）們，大概可以算?無(wú)求生以害仁?了。厚厚的一本歷史，多少的?仁人志士?啊……
孔子說(shuō)?當(dāng)仁，不讓于師?，為什么呢？因?yàn)?仁?在先，而
?義?隨之。堅(jiān)守?仁?道，激于?道義?，即使老師也不讓。也就是說(shuō)，凡是和?仁?有沖突的，當(dāng)以?仁?為先。比如孔子過(guò)?蒲?，也曾不講?信?，因?yàn)樗X(jué)得有違于?仁?。孟子曰：?嫂溺，則叔援之以手?，這雖然不合于?禮?，但合于?仁?，所以當(dāng)行。所以，我們猜測(cè)：?義?就是不合于?規(guī)矩?，但合于?仁?，此或?yàn)?義?？
?廉?，又講什么呢？它大概指?仁?與物質(zhì)與富貴之間的關(guān)系。 孔子說(shuō)?不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?，也就是說(shuō)沒(méi)有?仁?心?仁?行的人，不可以長(zhǎng)期身處貧困艱難的環(huán)境，也不可以長(zhǎng)期身處快樂(lè)充裕的環(huán)境。俗話說(shuō)?饑寒起盜心?，最艱難的時(shí)代，人們?cè)?jīng)?易子而食?，而一個(gè)有?仁?心的人，他起碼不會(huì)傷害別人，所
以他不會(huì)如此做；俗話說(shuō)?飽暖思淫欲?，有權(quán)力有物力而不守禮法的人，難免會(huì)以人為玩物，結(jié)怨多了，恐怕終究也將樂(lè)不起來(lái)。
那么，一個(gè)有?仁?心的人如何面對(duì)物質(zhì)呢？孔子說(shuō)?廉?。他稱(chēng)贊顏回說(shuō)?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè) 。賢哉回也！?他說(shuō)自己?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?他說(shuō)?君子之仕也，行其義也?，又說(shuō)?士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?。也就是說(shuō)，行?道?之人，物質(zhì)當(dāng)以正路求之，不可沉于物欲之中，而迷失了?仁?心。此為?廉?。
?恥?，《說(shuō)文》說(shuō)?辱也?�？鬃诱f(shuō)?好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?。所以，光?辱?不行，還要?知恥?，并且求改變，這樣就接近于?勇敢?了。
那么，?恥?和?仁?又有什么關(guān)系呢？
我想，一個(gè)是受過(guò)?恥辱?，才更能體會(huì)?恥辱?是什么樣，孔子說(shuō)?己所不欲，勿施于人?，你受過(guò)或旁觀過(guò)，做事時(shí)若有?仁?心，當(dāng)會(huì)尋求更合適方法。比如捐款助學(xué)的南京倪超老人，他會(huì)囑咐工作人員，不要告訴受助人尤其是貧困生，我想，這就是善行中的?仁?心。
另一個(gè)，孔子說(shuō)?好仁不好學(xué)，其蔽也愚?，也就是說(shuō)，一個(gè)有?仁?心而沒(méi)有智慧的人，是沒(méi)有能力去行?仁?的。他很可能會(huì)搞出笑話來(lái)，比如宋襄公，所以，人要?知恥?，然后?好學(xué)?，然后?力行?，這樣，就接近于?仁?道了。
以上借助孔子的?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?闡述了一下孔子的核心思想，我認(rèn)為孔子的核心就是?仁?，所以，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，當(dāng)先談?仁?，明了了?仁?，學(xué)習(xí)時(shí)，扣住此字，或可收事半功倍之效。
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