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名篇《馬援誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》｜馬援誡侄怕的是什么？
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◎來(lái)源｜《后漢書(shū)·馬援傳》&《北京日?qǐng)?bào)·雜文》
經(jīng)典名篇｜《馬援誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》
援兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書(shū)誡之曰：
“吾欲汝曹聞人過(guò)失如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳�！�
“龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威．吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車(chē)輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。”
譯文｜馬援的侄兒馬嚴(yán)、馬敦，好譏笑和議論人事，而且結(jié)交輕浮的俠客。馬援以前在交趾時(shí)，寫(xiě)信回來(lái)告誡他們說(shuō)：“我希望你們聽(tīng)說(shuō)了別人的過(guò)失，像聽(tīng)見(jiàn)了父母的名字：耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我最深?lèi)和唇^的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。就象女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，說(shuō)出的話沒(méi)有什么可以指責(zé)的。謙約節(jié)儉，待人又不失威嚴(yán)。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個(gè)人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)。無(wú)論什么人都結(jié)交。他的父親去世時(shí)，來(lái)了很多人。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋⿲W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人。就所謂‘刻鵠不成，尚類(lèi)鶩’。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟。就所謂‘畫(huà)虎不成，反類(lèi)犬’。到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡將到任就令人怨恨，百姓的意見(jiàn)很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因了�！�
作者簡(jiǎn)介｜馬援（前14—后49）字文淵，東漢扶風(fēng)茂陵
第一文庫(kù)網(wǎng)
人。新莽時(shí)，為新城大尹。后依附隗囂，繼歸劉秀，攻滅隗囂，為隴西太守。官至伏波將軍，封新息侯。后在進(jìn)擊武陵“五溪蠻”時(shí)，病死軍中。著有《銅馬相法》。賞析｜本文選自《后漢書(shū)·馬援傳》。這封信是馬援在交趾時(shí)針對(duì)他的侄子馬嚴(yán)、馬敦好議論人是非、結(jié)交輕薄俠客的言行，對(duì)其予以訓(xùn)誡所寫(xiě)。文章出語(yǔ)懇切，言詞之中飽含長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的深情關(guān)懷和殷殷期待，所以能產(chǎn)生這樣的效果，原因有三：
其一、以“汝曹”稱(chēng)子侄，在文中反復(fù)出現(xiàn)，使子侄們?cè)陂喿x時(shí)倍感親切。
其二、苦口婆心，現(xiàn)身說(shuō)法，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和晚輩溝通，而不是空講大道理。
其三、文中大量而恰當(dāng)?shù)厥褂镁淠┱Z(yǔ)氣詞，起到了表達(dá)意義以簡(jiǎn)馭繁，只著一字而含義豐富；表達(dá)感情以無(wú)勝有，不著情語(yǔ)而情尤真、意尤切的突出效果。
馬援誡侄怕的是什么 ？
“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪！”這話是東漢初期的“伏波將軍”馬援說(shuō)的。大丈夫連死都不怕，還怕什么？按照這一邏輯推理，馬援當(dāng)是無(wú)所畏懼的。
然而，馬援還是有所畏懼的，馬援誡侄，即可為證。 據(jù)史料記載：“援兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，通輕俠，援前在交阯，還書(shū)誡之曰：‘吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非政法，此吾所大惡，寧死，不愿聞子孫有此行也�！苯又f(shuō)到山都長(zhǎng)龍伯高和越騎司馬杜季良。這兩位都是正人君子，但就待人處世而言又大有不同。龍伯高“敦厚周慎，口無(wú)擇言”，對(duì)別人決不說(shuō)三道四，難得亮明自己的態(tài)度。因而，馬援誡侄說(shuō)：“吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之�！倍偶玖紖s是“豪俠好義”的熱血漢子，好管閑事，愛(ài)打不平，在正邪是非面前決不保持沉默。因而，馬援誡侄說(shuō)：“吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也”�！ ●R援誡侄，有其合理成份。長(zhǎng)著兩只眼睛，專(zhuān)找別人的毛��；長(zhǎng)著一張嘴巴，專(zhuān)議別人的是非，手電筒只照別人不照自己，那確實(shí)不厚道。以此為“大惡”且不愿子孫晚輩也沾染這種德行，原是無(wú)可厚非的。然而，馬援誡侄效法龍伯高的“口無(wú)擇言”而不效法杜季良的“豪俠好義”，就讓人感到很不是滋味了�！ ∷^“口無(wú)擇言”，就是不說(shuō)有選擇有鑒別有貶褒有傾向的話。真的不說(shuō)其真，假的不說(shuō)其假；善的不說(shuō)其善，惡的不說(shuō)其惡；美的不說(shuō)其美，丑的不說(shuō)其丑�；蚴悄＠鈨煽�，或是莫衷一是，或是哼哼哈哈，或是三緘其口，我想，這決不應(yīng)該是正派人之所為。與其說(shuō)這是“敦厚周慎”，倒不如說(shuō)是“世故圓滑”。以馬援之為人，忖度他要侄兒“口無(wú)擇言”，還不至于是想左右逢源，只是希望不要陷于是非，少找一些麻煩。 所謂“豪俠好義”，即扶正祛邪，主持公道，這就要以對(duì)于是非正邪的選擇作為基礎(chǔ)。馬援是從心里佩服杜季良的“豪俠好義”的，他之所以不愿侄兒效法，或許是出于這樣的考慮：“豪俠好義”雖然會(huì)得到很多人擁戴，卻也極易招怨，樹(shù)起自己的對(duì)立面，而明槍易躲，暗箭難防，搞不好就會(huì)被弄得身敗名裂。 可見(jiàn)，甘愿“馬革裹尸還葬”的馬援，在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)所畏懼，在官場(chǎng)上卻大有顧忌。這或許是官場(chǎng)險(xiǎn)惡投在馬援心頭的一道陰影�！ ●R援誡侄，原是希望侄兒能夠超然于是非之外，但歷史與馬援開(kāi)了一個(gè)玩笑：這份誡侄書(shū)偏偏將他卷入是非之中。據(jù)史書(shū)記載，在馬援誡侄之后，就有杜季良的仇人利用他的誡侄書(shū)上訴，說(shuō)杜季良“為行浮薄，亂群惑眾”，并附帶著告了與杜季良交結(jié)的梁松與竇固，于是杜季良被革職，梁松與竇固也被劉秀召去受責(zé)。日后馬援“馬革裹尸”尚未“還葬”之時(shí)，梁松構(gòu)陷了馬援的罪狀，其仇恨的種子，就是他那份誡侄書(shū)種下的。
這并不奇怪，人要做到“口無(wú)擇言”，本來(lái)就像拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，只是一種空想。就連馬援誡侄“口無(wú)擇言”的本身，不也還是一種“擇言”？
■本文原載于2015年4月30日《北京日?qǐng)?bào)·雜文》
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