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“流動(dòng)的現(xiàn)代性”何以可能-鮑曼“流動(dòng)的現(xiàn)代性”思想探源
湖 北 社 會(huì) 科學(xué) ２ ０ ０ ９年 第 ７期
“ 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 以可能 何
鮑 曼“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性 ” 想探 源 思
陶 日責(zé) ， 田啟 波
（． １ 廣東商學(xué)院 政治與教育學(xué)院 ， 廣東 廣州 ５０２ ；． １３０２ 深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)研究院 ， 廣東 深圳 ５８６ ） １００
摘 要 ： 紀(jì)之 交． 曼停 用 了“ 世 鮑 后現(xiàn)代 性” 而代 之 “ 流動(dòng) 的現(xiàn) 代性 ” 。對(duì)鮑 曼而 言 ， 這不僅是 一 種“ 術(shù)語 的置 換” 更是一 次“ ， 思想的轉(zhuǎn) 向” 即由“ 現(xiàn)代性 ” ， 后 思想躍升到 “ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 思想�！� 流動(dòng)的現(xiàn)代 性” 思想的 生成 、
提 出。 既是鮑曼對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型深入反思的結(jié)果， 也有后現(xiàn)代性概念局限性的原因， 同時(shí)也是
鮑曼思想發(fā)展 的 內(nèi)在 出路 。
關(guān)鍵 詞 ： 曼； 鮑 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ； 后現(xiàn)代 性 ； 現(xiàn)代 性
中圖分 類號(hào) ： １ Ｃ９
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ： Ａ
文章 編號(hào) ：０ ３ ８ ７ （０ ９ ０ － １７ ０ １０ － ４ ７２ ０ ）７ ０ ２ － ４
齊格蒙 特 ? 曼 （ ｙｍｕ ｔＢ ｕ ｎ 是 當(dāng)代 西方在 現(xiàn)代 鮑 Ｚ ｇ ｎ ａｍａ ） 性 與后現(xiàn)代性研究 方面最具影 響力 的思想 家之一 ， 吉登 被
頭， 生態(tài)持續(xù)惡 化 ， 社會(huì)變 得動(dòng)蕩不定 。為了尋求對(duì)這些 問
題 的解決 之道 ， 許多具 有現(xiàn)實(shí)關(guān) 懷 的思想 家和學(xué) 者開始把
斯稱 為“ 出類拔萃 的后 現(xiàn)代理論家 ” 。新 千年之交 ， 曼停 鮑 用 了先 前使用 的“ 現(xiàn)代性 ” 而代之 以“ 后 ， 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性 ” ， 其分 析框架也 由原來 的現(xiàn)代性， 后現(xiàn) 代性轉(zhuǎn)變 為穩(wěn) 固 的現(xiàn) 代 性， 動(dòng) 的現(xiàn)代性 ， 圍繞 “ 流 并 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性 ” 個(gè) 主題 出 這 版 了一 系列 反思 當(dāng)代全球 化 的著作 。① 中外 鮑曼研 究者 較 多關(guān) 注鮑曼 現(xiàn)代性 與后 現(xiàn)代性 思想 ， 對(duì)其 “ 而 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性” 思想 及其 形成 的原 因探 討不 多 ， 這種 狀況極 大地 影 響 了對(duì) 鮑曼“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性” 思想 的深度 解讀 ， 甚至 出現(xiàn) 了把
鮑曼 “ 動(dòng)的現(xiàn)代性 ” “ 流 與 后現(xiàn)代 性” 個(gè)概念不 加區(qū)分 、 兩 相 互混用 的現(xiàn)象。＠ 本文從現(xiàn)實(shí)條件 、 后現(xiàn)代性概念 的局 限和
目光轉(zhuǎn) 向全球 化。對(duì)經(jīng) 濟(jì)全球化及其后果 的批判性反思是 鮑 曼“ 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 思想形成 的深層根 源。 經(jīng)濟(jì) 全球化作 為世界 經(jīng)濟(jì)一體 化 的過 程和趨 勢 ， 其實(shí)
質(zhì)是資本 的全球化 ， 即資本可 以在全球范 圍內(nèi)不受約 束地
自由流 動(dòng) ， 在鮑 曼那 里 ， 它是 當(dāng)代 一切 社會(huì) 變遷及 困境 的 總 引擎 。鮑曼認(rèn) 為 ， 資本全 球化是兩 種 因素 “ 合力 ” 動(dòng)的
推 結(jié)果 ， 這就是 “ 技術(shù) ” 政 治” 一方面 ， 和“ 。 隨著通信技術(shù) 的進(jìn) 步 和互聯(lián) 網(wǎng) 的出現(xiàn) ， 息能 夠脫離 其 載體在 全球 實(shí)現(xiàn) “ 信 實(shí) 時(shí)傳遞 ” 這為資本 以電子速度在全球 流動(dòng)提供 了可 能。 ， 另
一
方 面 ，０世 紀(jì)最后 ２ ２ Ｏ年 西方發(fā) 達(dá) 國家極力 在全 球推行
鮑曼思想 發(fā)展 的內(nèi)在邏輯三個(gè)方 面追溯 了鮑曼 “ 流動(dòng) 的現(xiàn)
代” 性思想 的生成語境 和邏輯 ， 目的在于闡 明： 其 在鮑 曼那 里 ， 流動(dòng)的現(xiàn)代性” “ “ 與 后現(xiàn)代性 ” 不僅僅是 “ 并 表述 ” 上的
以“ 除管 制” 解 為主要 內(nèi)容 的新 自由主義經(jīng) 濟(jì)政策 ， 最終使 資本全球無 障礙流動(dòng)的夢想得 以實(shí)現(xiàn) 。資本可 以在任何瞬 間抵達(dá)任 何一個(gè)地點(diǎn) ， 意味著 空間 和距 離失去 了原先 的 這 價(jià)值 和意 義 ， 由此而導(dǎo)致 整個(gè)現(xiàn)代早 期 以秩序建構(gòu) 為軸心 的權(quán) 力管 理模式 的終結(jié) ， 而代之 的是 以“ 避” “ 形 ” 取 逃 、無 和“ 序” 無 為主導(dǎo) 的統(tǒng) 治策 略 ， 在客觀 上推動(dòng) 了西 方發(fā)達(dá) 這
差別 ， 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” “ 敘事恰恰是其 后現(xiàn)代性敘 事的深 化 和揚(yáng)棄 。
一
、
現(xiàn) 實(shí) 根 源 ： 經(jīng) 濟(jì) 全 球 化 及 其 后 果 的 反 思 對(duì)
進(jìn)入 ２ ０世紀(jì) ９ Ｏ年代 ， 隨著經(jīng)濟(jì) 全球化 的加速并 向縱 深 發(fā)展 ， 方發(fā) 達(dá)社會(huì) 經(jīng)歷 了一場 巨大 的結(jié)構(gòu) 轉(zhuǎn)型 ， 西 在金 融 、 動(dòng)就 業(yè) 、 勞 民主政治 、 態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域 出現(xiàn) 了一系 列�！� 生
社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 政治結(jié) 構(gòu) 的全 面轉(zhuǎn) 型 ， 即一個(gè) 以“ 體 的方案 去 個(gè)
解決 系統(tǒng) 的矛盾” 的個(gè)體化社 會(huì)已初現(xiàn)雛形 。［ １ 】 ㈣ 鮑曼 把“ 動(dòng)性 ” 作是 “ 流 看 全球 化 了的世 界 ” 的最 主 要 特征 。這不僅是因?yàn)榱?動(dòng)性 成為 當(dāng)前社會(huì) 分層 的最具決定 性 的 因素 ， 而且 ， 當(dāng)代社會(huì) 形態(tài)也呈 現(xiàn) 出流動(dòng)易變 、 動(dòng)蕩不
機(jī) 。特別是 ， 蘇東劇 變 之后 ， 自由主義成 了這個(gè) 世界 的 新 “ 政治 和經(jīng)濟(jì) 范式 ”金 融危機(jī) 此起 彼伏 ， ， 大規(guī) 模 貧困及 兩
一個(gè)社 會(huì) 中居 于主導(dǎo)地 位的生 極分化 現(xiàn)象 愈加 突出 ，種族 主義情緒 和種 族仇 殺 日漸抬 定 的特點(diǎn) 。馬克思 曾指出 ，
作者簡介 ： 陶日貴（９ ４ ， 廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院博士。田啟波（９５ ）男， １７ －）男， １６一 ， 深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院教授、 博士。
基金 項(xiàng) 目： 育部 人 文社科基 金項(xiàng) 目“ 教 當(dāng)代 社會(huì) 思潮 對(duì) 高校 師生思 想 的影響及 對(duì)策研 究 ” 的階 段性成 果 。 目編 號(hào) ：９Ｄ ｌｏ ５ 項(xiàng) ＯＪ ７ｏ ５
?
１ ７? ２
活方 式必定是這 個(gè)社會(huì) 中統(tǒng) 治階級(jí) 的生 活方式 。
鮑 曼說 ，
圍繞經(jīng)濟(jì)全球化及其 引發(fā)的社會(huì)后果來展開 的。 值得一提 的是 ， 鮑曼 長期 生活 在新 自由主義 濫觴之 地的英 國 ， 因而
對(duì)經(jīng)濟(jì)全球 化及其影 響有著 最真切 的體 驗(yàn)。而且 ， 作為一
在今 天 ， 權(quán)力資本 的競爭力 主要 是以流動(dòng) 速度 的快 和慢 來
加以確認(rèn)的 ，快 速?zèng)_浪 ”成 了跨 國資本 生存樣態(tài) 的別稱 。 “ 資本的任意流動(dòng)是 當(dāng)代生 活不穩(wěn)定性的主要 根源。由于資 本流動(dòng)擺脫 了民族 國家 的限制 ， 從而使金 融交易 的投 機(jī)性 和資本的虛 擬性 增大 ， 金融風(fēng) 險(xiǎn)和金融危 機(jī)愈來愈具有 全 球性。與此相關(guān) 的是 ， 全球范 圍內(nèi)“ 遠(yuǎn)距 離” 相互作 用 日益 突顯 ， 地方 性事 件會(huì)帶 來全 球性效應(yīng) ， 這也 大大 增加 了社 會(huì)生活 的風(fēng) 險(xiǎn)性 和不穩(wěn)定性 ， 使得 “ 突然中斷 、 前后 矛盾和 出其不意 ” 了社會(huì) 生活的常態(tài) ， 至“ 們不再能 夠承受 成 甚 人 任何具有持續(xù)性 的事物 ” 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” �！� 概念正 是體現(xiàn) 了 當(dāng)代社會(huì)這一 最顯著的特征 。 但值 得注意 的是 ，流 動(dòng)的現(xiàn)代性 ” “ “ 之 流動(dòng) 性” 不是指 “ 資本的流動(dòng)” 而是 特指“ ， 社會(huì) ” 的流動(dòng)和解體 �！� 現(xiàn)在 ， 鑄 造人類關(guān) 系的鑄 模本身似乎 已經(jīng)被投人熔 爐之 中。 沒有這 些鑄模 ， 人類關(guān) 系 的一切模 式都變 得令 人懷 疑 、 毫不 確定 和非常脆 弱 ， 受到挑 戰(zhàn)并要 接受磋商 �！薄� ７ 【 ） ： 在鮑曼 那里 ，
“ 社會(huì)” 是人與人之 間的各種互動(dòng)模 式的總體 ， 這些 諸如規(guī)
名老波 蘭移 民 ， 曼 一貫關(guān) 注經(jīng)濟(jì) 全球化 對(duì)蘇聯(lián) 、 鮑 東歐及 波蘭的 沖擊 和影 響 ， 些都是構(gòu)成鮑 曼“ 這 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 思
想視野 的重要組成部 分。
二 、 念 緣 由 ： “ 現(xiàn) 代 性 ” 尬 的 拒 斥 概 對(duì) 后 尷
鮑 曼被 譽(yù)為 當(dāng)代西 方最 著名 的后現(xiàn) 代社 會(huì)理論 家之
一
， ．
因?yàn)樗?的現(xiàn) 代性 “ 三部 曲”《 法者與 闡釋者 》《 （立 、現(xiàn)代
性 與大屠殺》 現(xiàn) 代性 與矛盾性 》 和后 現(xiàn)代性 “ 和《 ） 三部 曲”
（后現(xiàn)代倫理》《 《 、后現(xiàn)代道德》 后現(xiàn)代性及其 缺憾》確 和《 ）
實(shí) 為社會(huì)層 面上的“ 現(xiàn)代性” 了最有說 服力的辯護(hù) 。 后 做 鮑 曼在 ２ ０世紀(jì) ８ ０年代末 才介 入現(xiàn)代性 與后 現(xiàn)代性之 爭 ， 并 且一直 以后現(xiàn)代性作 為 自己的主要 思想武器 。鮑曼 坦言 ， 他 之所 以接 受“ 現(xiàn)代性 ” 是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代性 是現(xiàn)代性 的 自 后 ， 我 意識(shí) 階段 ， 在這 一階段 ， 我們確信 自己在做什 么 ， 并且也 知 道矛盾 性和不確定性 將會(huì)滯 留 ， 我們 的任務(wù)是學(xué)會(huì)
與它
們 長期 和平 共處。 １７ 【ｐ在他看來 ， ５ （） 后現(xiàn)代性概念既表征 了當(dāng)
則、 規(guī)范 、 慣例等互 動(dòng)模式是人們賴 以生存 、 發(fā)展 的基本手
段 。馬克思 把“ 瓦解傳統(tǒng) ” 視為 現(xiàn)代 性的一個(gè)基 本特征 ， 強(qiáng) 調(diào)現(xiàn)代性具 有除 舊布新 、 不斷變化 的特點(diǎn) 。 但無可否認(rèn) ， 任 托 的 ，而當(dāng)今全球 化社會(huì)面臨 的最令人棘手 的問題是 ， 這
今 這個(gè) 不斷變化 的世 界 ， 也使我們有機(jī) 會(huì)對(duì) 人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行
反 思。ｍ 竭總之 ， 鮑曼在 ２ Ｏ世紀(jì) ８ Ｏ年代末 接受后現(xiàn)代性 ，
主要是 因?yàn)樗?相信后 現(xiàn)代性 對(duì)矛盾 性 的寬容必將 會(huì) 給人
“ 后現(xiàn)代性 ” 而代之 以“ 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 其中一個(gè)重要 原因 ，
何新 制度 的建立 總是 以“ 舊的 ” 統(tǒng)或人 際互 動(dòng)模 式為依 類 生活開啟一種新 的可能性 。進(jìn) 入新世紀(jì) ， 傳 鮑曼決定 放棄 種“ 瓦解 傳統(tǒng) ” “ 的 瓦解手 段” “ 被 瓦解 ” 或液 化 了 ， 而使 是 ： 從 面對(duì)全球 化進(jìn)程 的不斷深 入 ， 后現(xiàn) 代性 ” 念愈來 愈 “ 概 “ 生活政治 的流動(dòng)” 系統(tǒng) 秩序 的穩(wěn) 固” 以相互促進(jìn) ， 與“ 得 社 會(huì) 總體 秩序失去 了選擇 的可能 性�！� ｝ － 鮑曼認(rèn) 為 ， 迄今為 止， 我們?nèi)?類的工具箱 中暫時(shí)還 沒有 發(fā)現(xiàn)能夠 有效解決 當(dāng)
前 這 一 困 境 的工 具 。
暴露 出其 本身 的歧 義性 以及 其在解 釋和 回應(yīng) 當(dāng)代社會(huì) 問
題 上所 表現(xiàn)出來的局 限和尷 尬。
首先 ，后現(xiàn)代性對(duì)解決 實(shí)際 問題具 有先天 的脆 弱性 。
鮑曼認(rèn) 為 ，后現(xiàn) 代性” “ 概念在詞義 上就暗示 了現(xiàn)代 性的終
面對(duì)全 球化后果 的嚴(yán) 重性和 緊迫 性 ， 強(qiáng)調(diào) 以現(xiàn)代性 的
結(jié)， 即現(xiàn)代 性 的規(guī) 劃 和策略現(xiàn) 已變得 無效 ， 這種 宣稱 對(duì)解
決現(xiàn)實(shí) 中的實(shí) 際問題實(shí)在是 毫無用處 。早 在《 現(xiàn)代 性與矛 盾性 》 中鮑 曼就指 出 ， 現(xiàn)代性 因其徹 底 的懷疑主 義和否 后
批 判精神 來治療 “ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 是 鮑曼 提 出“ ， 流動(dòng) 的現(xiàn) 代 性” 的深 層意蘊(yùn)所在 。 鮑曼認(rèn) 為 ， 經(jīng)濟(jì)全球化 的人類 后果 既是災(zāi)難 性 的 ， 是前 所未有 的 ， 中有三個(gè) 問題 最為 突 也 其
出， 即新窮 人被邊 緣化 、 共領(lǐng) 域 日趨 衰落 以及社 會(huì)批判 公
定性 的品格使它最不擅 長對(duì) 付現(xiàn)實(shí) 困難 。 后現(xiàn)代性 ” “ 對(duì)積
極、 進(jìn)取的“ 現(xiàn)代議 程” 不感興趣 ， 它要摒棄 一切終極理想 ， 這在很大程度上反 而限制了 自己的主張 。 也正如鮑曼 自己 所言 ：任何謀 求實(shí)際成 就的人 ， “ 都不會(huì)從后 現(xiàn)代 性境況 的
精 神的缺失 。鮑 曼說 ， 今天 的社 會(huì)在歷史 上第 一
次沒 有給 窮人 以適 當(dāng)位置 ，經(jīng)濟(jì) 全球化 不僅使冗 余人 口的生產(chǎn) 加
速， 而且使 得先 前處理 冗余人 口的通道被 堵塞 ， 人類正 面
臨 因無法處理過 量冗余 人 口而窒息死亡 的危險(xiǎn) �！尽〖热弧� ， ｘ
今天 的政治無 力觸及 社會(huì)不 確定 性 的源 頭 ， 么 ， 于民 那 對(duì)
洞識(shí) 中有所收益 。” ｓ ｆ ） 這表明 ， 在謀求全球化 困境 的出路
中，后 現(xiàn)代性 ” 定是 蒼 白無力的 。 “ 必 其次 ，后 現(xiàn)代性 ” “ 原本 就是一種 話題 式的 “ 臨時(shí)替代 性選擇 ” 的概念 。 鮑曼認(rèn)為 ， 后現(xiàn)代性好 比是一項(xiàng)工作 完成
族 國家來說 ， 唯一能做 的就是將 普遍 的焦 慮轉(zhuǎn)換 為對(duì) 安全 問題及對(duì)法律 和秩序 的關(guān) 注 ，真正 的政治 ” “ 于是就 日益蛻 變?yōu)椤叭粘？?怖的政治 ” 導(dǎo) 同時(shí) ， 。 言 社會(huì)批 評(píng)也像 所有 其他事 物一樣 變得越 來越私 人化 了 ， ‘ “ 消費(fèi)者 式 的批評(píng) ’ 已經(jīng)最 終取 代 了‘ 產(chǎn)者式 的批評(píng) ” ， 會(huì)變得 不再 質(zhì)疑 生 ’社 自身 。ｍ 塒在鮑曼看來 ， ） 現(xiàn)代性 的本真 精神就是對(duì) 現(xiàn)實(shí) 的永恒批判 態(tài)度 ， 當(dāng)代社會(huì) 困境唯一 的出路就在 于弘揚(yáng)現(xiàn)
共 和政 治 。
之后 所做 的“ 職報(bào)告 ” 在全球 化的今 天 ， 述 ， 后現(xiàn)代 性 已經(jīng) 完成 了 自己的歷史使命 。吲 如果說 ２ ０世紀(jì) ８ Ｏ年代是 現(xiàn)代 性變遷 的過渡階段 ， 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性” 會(huì)的輪廓還若 隱若 “ 社 現(xiàn)、 不夠 清晰的話 ， 么到了 ２ 那 ０世紀(jì) ９ ０年代 ， 這種 全新的 社會(huì)形 態(tài)及其特征 、 運(yùn)行 機(jī)制 已經(jīng)變得 清晰 明朗 了。這正 如美 國學(xué) 者萊 昂所 指出 的， 后現(xiàn)代性概 念只是一個(gè) 富有價(jià) 要 問題 ， 它原 本就是 一個(gè) 論爭 的概念 ， 而不是一 個(gè)對(duì) 既定
事物之狀 態(tài)進(jìn)行界 定的描述性概 念 。另外 ， 后現(xiàn)代 性不僅
代性 的批判 精神 ， 望通過 它來重 新恢 復(fù)公共 領(lǐng)域 ， 希 重建 值 的“ 難題 ” 它提醒 我們 去關(guān)注 當(dāng)代社 會(huì)變遷 中的一些 重 ，
可見 ， 鮑曼關(guān) 于“ 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 思想 的主要議題 都是
?
１ ８? ２
激發(fā)人們對(duì)作 為社會(huì) 和文 化現(xiàn)象 的現(xiàn)代性進(jìn) 行重估 ， 而且
也 可能使其 自身被情 景化 和相對(duì)化 。 ） 德國哲學(xué)家韋爾 施認(rèn) 為 ，后 現(xiàn)代 性” “ 只是作 為一種太 自信 的現(xiàn)代 意識(shí)從它 目的還在于放棄這一 “ 術(shù)語” 而轉(zhuǎn)移到 對(duì)它所指涉 的實(shí)際 ， 內(nèi)容的考察上來 。ｆ（ ｌｖ ｏａ ｌ） 那里 ， 作為社 會(huì)領(lǐng)域 的“ 后現(xiàn) 代性 ” 與作 為文學(xué)和美 學(xué)領(lǐng)域 的后現(xiàn)代主義之 間的 區(qū)別是 明顯 的。與利奧塔一 樣 ， 鮑曼
下會(huì)增 加
一次 自我 提升 的機(jī) 遇。 這種 自我提 升的機(jī)遇也 但 只是一 種可能性 ， 能否實(shí)現(xiàn) 還要 取決 于 “ 同性 ” 其 協(xié) 能否 實(shí)
現(xiàn)。 后現(xiàn)代性是 現(xiàn)代性 的一個(gè)機(jī) 遇 。 “ 寬容是后現(xiàn)代 性的一
昏睡狀態(tài)中醒悟過 來后而使用 的一種 “ 呼叫信號(hào) ” 其最終 個(gè)機(jī)遇 。 同性是 寬容的一個(gè)機(jī)遇 。 同性是一個(gè)最 高等 ， 協(xié) 協(xié) 級(jí)的機(jī) 遇�！� 哺 協(xié) 同性是鮑曼借 用羅蒂 的一個(gè) 概念 ， 是 它
指社 會(huì)共處 所遵循 的“ 忍 、 容 尊重 他 人意見 、 于傾聽 、 樂 依 存在 的道德準(zhǔn)則 。作為后 現(xiàn)代性 的一個(gè)基本 價(jià)值 ， 意 寬容 味著世 界對(duì)陌生 人 的接納 和對(duì)矛 盾性的容忍 ，其前途 是 ：
要 么蛻 化為 自私和冷漠 ， 么轉(zhuǎn) 變?yōu)閰f(xié) 同性 。 要 進(jìn)入 ２ 世紀(jì) ０
再次 ，后現(xiàn)代性 ” “ 常與“ 后現(xiàn)代 主義” 相混淆 。在鮑曼 賴說 服而不 是強(qiáng) 力 ” 則 ， 蒂把 它看作 是 文明社 會(huì)賴 以 原 羅
也重視后現(xiàn) 代性 概念 中的現(xiàn) 代性 意蘊(yùn) ， ， 即 不經(jīng) 過后現(xiàn) 代
性 就不夠 “ 代” 后 現(xiàn)代性 中 的“ ” 是 時(shí)間上 的“ ” 現(xiàn) ， 后 不 后 ，
而是 “ 暗示 意義上 的后” 其實(shí) 質(zhì)是一種 “ ， 超越 ” 意識(shí) 。【 ｌ ｌ
９ ｏ年代 中期 ， 曼發(fā)現(xiàn) 自己所 預(yù)期 的后 現(xiàn)代性機(jī)遇 已幾乎 鮑 化為烏有 。后現(xiàn)代 性的寬容 已墮落 為普遍 的冷漠和 自私 ，
雖然鮑曼 多次聲明與 “ 后現(xiàn)代 主義” 保持距 離 ， 但在許 多評(píng) 論 家的眼 中 ， 現(xiàn)代 性與后 現(xiàn)代 主義 仍然 相互混 用 ， 使 后 致 在后 現(xiàn)代性 名義 下進(jìn)行 的各 種學(xué) 術(shù)探討 變得 越來 越難 以 深入 。英 國學(xué) 者泰斯特也指 出 ， 隨著后 現(xiàn)代性 的流行 ，后 “ 現(xiàn)代性 ” 一詞 的涵義逐漸 變得 “ 般化 ” 從 而失 去 了在 一 了， 鮑曼那里所具有 的“ 矛盾 性” 爭辯性 ” 和“ 的內(nèi)涵 ， 即社會(huì) 意 限不清 。同時(shí) ， 由于過分強(qiáng)調(diào) 后現(xiàn)代性 與現(xiàn)代性二 者之 間
的對(duì)立性 和差 異性 ，以致后 現(xiàn)代性 常被 當(dāng)作是無 效 的、 作
《 后現(xiàn)代道德 》 １９ ） （９５ 呈現(xiàn) 的是一 幅幅非道德 的生活圖景 。 在《 現(xiàn)代倫理學(xué) 》 １９ ） 后 （９３ 的結(jié)語 中， 鮑曼寫道 ：后 現(xiàn)代透 “
視提供 了更 多的智 慧 ， 而后現(xiàn)代 框架使根 據(jù)這些智 慧去 然 實(shí)踐又變得更加 困難。 【 踴｝ ”ｌ 不僅如此 ， Ｉ 當(dāng)代生活 甚至遭遇 到 比現(xiàn) 代早期 更大 的 、 更難 以解 決 的 困境 。這樣 ， 鮑曼 在
９ 年 代末 出版 的《 ｏ 全球 化》 《 找政治 》 《 、尋 和 工作 、 費(fèi)和 消
人類后 果 ， 以期從 理論上對(duì) 此作 出解 釋 。這 種探 索持續(xù) 到
義上 的后 現(xiàn)代 性與
藝術(shù) 、 美學(xué) 意義上 的后 現(xiàn)代 主義之間界 新 窮人 》 這三本著 作就著力 探討 了經(jīng) 濟(jì)全球化 的本質(zhì)及其
２０ ００年完成的《 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 》才算柳 暗花 明。在這部極 ，
具 原創(chuàng)性 的著 作 中 ，鮑 曼構(gòu)建 了一 種新 的現(xiàn)代 性分 析框 架 ， 穩(wěn) 固的現(xiàn) 代 性／ 動(dòng) 的現(xiàn) 代性 ” 根 據(jù)這 一 分 析框 即“ 流 ，
架， 鮑曼 認(rèn) 為 ， 后現(xiàn) 代性 機(jī)遇喪 失 的主要 原 因就在 于 當(dāng)代
廢的代名詞 。 ｌ） ｓ ７ 最后 ，后現(xiàn)代 性” 簽也與鮑曼 思想相悖 。許多關(guān) 于 “ 標(biāo)
鮑 曼的評(píng)論表 明 ，鮑曼非常看 重讀者對(duì) 自己著作 的解讀 ，
反對(duì) 把他的作 品進(jìn) 行簡單地歸類 。但事 實(shí)上 ， 甚至在最 嚴(yán) 謹(jǐn) 的批評(píng) 家那里 ，鮑曼的作 品也 被貼上后 現(xiàn)代性 的標(biāo) 簽 。
現(xiàn)代性 已經(jīng) 轉(zhuǎn)變?yōu)?“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性” 。 需 要指 出的是 ，以 “ 固的現(xiàn)代性， 穩(wěn) 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 分
這種 事前 貼標(biāo)簽 的做 法與鮑曼 關(guān) 于任何 事物 都是不 可 預(yù)
知 的、 未完成 的信念是背道 而馳的 。 于是 ， 鮑曼 不得不憤而 申明 ：一個(gè) 人 的思 想總是 隨著 自身 生活經(jīng) 驗(yàn) 的增長 而改 變， 惟有 權(quán)力才可 以做到對(duì)其 進(jìn)行 強(qiáng)制性 的分類 。ｍ坳 總之 ， 曼 之所 以放棄 “ 現(xiàn)代 性 ” 一定 程度 上 與 鮑 后 在
“ 現(xiàn)代性 ” 詞本身所 具有 的否定 性 、 渡性 、 后 一 過 歧義性 和
析框架取 代“ 現(xiàn)代 性， 后現(xiàn)代性 分析 ” 架不僅表 明鮑曼 現(xiàn) 框
代性思 想的進(jìn) 一步 深化 ， 同時(shí)也 體 現(xiàn) 了鮑 曼思 想 中的“ 解 釋學(xué)循環(huán) ” 策略 。在鮑曼看來 ，所 有理解 的成果 就是這樣 “ 產(chǎn) 生的 。理解 的每一 步使 得 回歸 到前面階段成為 必要 。我 們從前 以為完 全理解 的東 西 ， 出我們從前忽視 的新 的問 透 題 的端倪 。 程永未結(jié)束 ； 過 但在經(jīng) 歷這一過程 的路上 ， 我們 會(huì)受益 匪淺” ｌ 通過對(duì) ２ 。【 ３ ０世紀(jì)末西方發(fā) 達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)性 轉(zhuǎn) 型的深人 觀察 和思考 。 鮑曼 發(fā) 現(xiàn) ， 全球 化時(shí) 代的社 會(huì) 問
題惟有通過 時(shí)空壓縮這個(gè) 窗 口才能 看得 清楚�！。� ｎ 正是依
論題 性是分不開 的 。許多鮑曼 研究者把鮑 曼停用 “ 現(xiàn)代 后
性” 而代之 以“ 流動(dòng)的現(xiàn)代 性 ” 的現(xiàn)象 僅僅 歸 因于是 “ 語 術(shù)
的置換” 而不認(rèn) 同是其 “ 想 的轉(zhuǎn) 向” 這 是有失 偏頗 的 。 ， 思 ， 因?yàn)?這種 解讀 完全脫 離 了鮑 曼思想 發(fā)展 的 內(nèi)在邏輯 及其 現(xiàn)實(shí) 基礎(chǔ) ， 這不 僅是 對(duì)鮑曼 思想 的嚴(yán) 重誤讀 ， 而且 也完全 遮蔽 了鮑曼 “ 動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 流 思想 的獨(dú)特 的理 論價(jià) 值和現(xiàn) 實(shí)意義 。ｆ 捌
三 、 輯
依 據(jù) ： 后 現(xiàn) 代 性 機(jī) 遇 喪 失 的 追 問 邏 對(duì)
據(jù)時(shí)空關(guān) 系的變化及 其對(duì)權(quán) 力模式 的影響 ， 鮑曼提 出 了現(xiàn) 代性兩種形 態(tài)說 。根 據(jù)此理論 ， 現(xiàn)代社會(huì) 產(chǎn)生于 時(shí)間與空 間 的分 離 ，即時(shí) 間成 了時(shí)空 http://http://m.clearvueentertainment.com/news/5589184B92A682E3.html關(guān) 系中 的一個(gè) 動(dòng)態(tài) 的分裂 因 素 ， 意味著誰 的速 度快 ， 它 誰擁 有 的權(quán)力 就越大 ， 就越有 可
能搶先 占有 更 多 的空 間來 劃定 界 限、 統(tǒng)治別 人 ， 而形成 從
鮑 曼思想 的主題 由“ 后現(xiàn) 代 性 ” 渡到 “ 動(dòng) 的現(xiàn) 代 過 流
了資本 、 土地和 勞動(dòng)力相互結(jié) 合 的穩(wěn) 固的現(xiàn)代 性 。當(dāng)資本
擺脫 了空間和地 域的 限制 ， 以電 子信 號(hào)的速度 在全球?qū)崿F(xiàn) 了元 障礙 自由移 動(dòng)時(shí) ， 就產(chǎn) 生 了所 謂 的時(shí)空 壓縮 ， 即人們 生活在 “ 間密集 ， 間緊縮 ” 時(shí) 空 的環(huán)境 中。 結(jié)果 ， 其 現(xiàn)代性穩(wěn) 固時(shí)期 的“ 全景監(jiān)獄 ” 的權(quán)力 管理模式 （ 控 ） 單景監(jiān) 式 監(jiān) 被“
性 ”除了后現(xiàn)代性 概念本身 的局限性 、 全球化社會(huì) 基本 ， 對(duì) 特 征的把握 ， 以及現(xiàn) 實(shí) 問題 的緊迫性 等原 因之 外 ， 更重要 的還是其思想 的內(nèi)在邏輯使 然 ， “ 動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 即 流 思想是 鮑曼后 現(xiàn)代敘 事 中所期 許 的后現(xiàn)代 性機(jī) 遇 的喪 失這 一 問 題 的理論解答 ， 是鮑曼后現(xiàn) 代性思想 的揚(yáng)棄 和深化。 意 味著要放 棄現(xiàn) 代性 ， 因?yàn)?現(xiàn)代性在后 現(xiàn)代性視角 的觀照
獄” 的權(quán) 力管 理模式 （ 惑 ） 式 誘 所替 代 ， 代任務(wù) 的集 體化 現(xiàn)
互分離 的“ 流動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 。
?
２ 世紀(jì) ９ 年代初 ， 反復(fù)強(qiáng)調(diào) ， ０ ｏ 鮑曼 認(rèn)同后現(xiàn)代性 并不 也 相應(yīng)地 被個(gè)體 化所 取代 ， 成 了資本 、 形 國家 和勞動(dòng)力 相
ｌ ９? ２
“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ”思想 的提 出還體現(xiàn) 了鮑曼思 想的 實(shí) 踐品格 。在鮑 曼看來 ， 社會(huì) 理論 的主要任務(wù)就 是不斷地 對(duì) 生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行 闡釋 ， 特別是 要顯示 一種創(chuàng)新 的方式來幫 助 人們解釋 、 理解生活 中那些顯 而易見 、 習(xí)以為常 的事情 ， 為 他們呈現(xiàn)更多 的選擇空 間。如前所 述 ， 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性” “ 正 是鮑 曼對(duì) 當(dāng)今西 方發(fā)達(dá) 社會(huì) 的本 質(zhì)特 征所 作 出的一個(gè)診 斷性結(jié)論 。這正 如英 國學(xué)者布 萊克孝 所指 出的 ， 鮑曼 的理
論 同他描述 的這 個(gè)世界 一樣 ， 也常處 于 流動(dòng)之 中， 與鮑 這
參 考文獻(xiàn) ：
【】 １ 齊格 蒙特 曼． 動(dòng) 的現(xiàn) 代性 【 ． 陽景根 ， ． 鮑 流 Ｍ１歐 譯
上 海 ： 海 三聯(lián) 書店 ，０２ 上 ２０．
【 齊格 蒙 特 ? 曼． 體 化 社 會(huì) ［ ． 祥 濤 ． ． ２ １ 鮑 個(gè) Ｍ】 范 譯 上
海 ： 海 三 聯(lián) 書 店 ，０ ２ 上 ２０．
［
齊格蒙特? ３ 】 鮑曼廢 棄的生命——觀 代性及其棄兒［ ． ｊ
谷蕾 ， 胡欣， 南京 ： 譯． 江蘇人 民出版社 ，０６ ２０ ．
【】 ４齊格 蒙 ? 曼． 鮑 尋找政 治［ ． Ｍ】洪濤 ， ， ． 海 ： 等 譯上 上
海 人 民 出 版 社 ，０ ６ ２０ ．
曼理論 的現(xiàn) 實(shí)關(guān)懷是分不開 的�！� ６ ｘ
“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 與鮑曼對(duì) 現(xiàn)代性 的執(zhí)著態(tài)度 相一致 。
與 �？乱粯� ， 鮑曼 始終秉 持著 現(xiàn)代 性 的批判 理念 ， 即使： 在 其 “ 現(xiàn)代性 ” 后 敘事 階段 ， 他也 沒有 放棄 “ 后現(xiàn) 代性并 沒 有 終結(jié) 現(xiàn)代性 ” 的觀點(diǎn) 。若從 “ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 概念 本身 的 內(nèi) 涵 來看 ，流 動(dòng)的現(xiàn)代性 ” “ 兼有 全球 化 、 后現(xiàn)代 性 和現(xiàn)代 性
三個(gè) 層面上的特征 和涵義 ： 流動(dòng) 的現(xiàn) 代性 ” “ 的形成實(shí)源 于
【］ ｄｔ ｙ Ｐ ｔｒＢ ｉ ｈｒ． ｙｍｔ ａｍａ （Ｏ ５Ｅ ｉ ｄ ｂ ｅｅ ｅｏ ａｚＺ ｇ ｍｔＢ ｕ ｎ Ｖ — ｅ ｌ
ｈ ｍｅ Ｉ ［ ． ｎ ｏ Ｓ Ｅ Ｐ ｂｉ ｔ ｎ２ ０ ． ｕ �。� Ｍ】 ｏ ｄ ｎ：ＡＧ ｕ ｌａｉ ，０ ２ Ｌ ｃ ｏ 【］ ｅｈ ｅｔｒ ｈ �。� ｃ ｌ ｈ ｕｈ�。铩。� ｇ ｎ ６Ｋ ｉ �。� ｓ ． ｅ ｏ ｉ�。� ｏ ｇｔ ｆ ｙ ｍｕ ｔ ｔ ｅＴ ａ
Ｂ ｕｎｎＭ ］ ｏ ｄ ｎ ：ａ ｒｖ ｃ ｌｎ２０ ． ａｒａ ［ ． ｎ ｏ ｇＰ ｌ ａｅ ｍａｍｉ ，０ ４ Ｌ ｇ ｌ ａ
【 齊格 蒙特 ? 曼． 代 性 與 矛盾性 【 ． ７ 】 鮑 現(xiàn) Ｍ】邵迎 生 ， ． 譯 北 京： 商務(wù) 印 書館 ，０ ３ ２０．
【］ ｔｒｉ ８Ｉ ｅｖｅ ｎ ｗ ｄ�。� ｇ ｍｔ ａｍａ Ｉ ／ ］ ｔ ： ｌ ｙ ｍｔ �。� ｕ ｎ ＇ ＯＬ ． ｔ ￣ ｈｐ
一 ｎ ｅ —
資本的全球流動(dòng) ； “ 動(dòng)的現(xiàn)代性 ” 對(duì) 流 社會(huì) 的分析離不 開后 現(xiàn) 代性視角或后現(xiàn)代 性智慧 ； 要走 出“ 流動(dòng) 的現(xiàn)代性 ” 困境 需 要積極伸張現(xiàn) 代性 的批 判精神 。 至此， 我們 可 以說 ， 流動(dòng) 的現(xiàn) 代性 ” “ 思想 在鮑曼 思 想
發(fā)展歷程 中是繼其后 現(xiàn)代 性思想 之后 的一 個(gè)新 的階段 ， 堪 稱鮑曼 社會(huì)思想 的“ 集大成 ” 具 有 十分 豐 富的 內(nèi)涵。㈣但 ，
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［ 大衛(wèi) ? 昂． 現(xiàn) 代性 ［ ． 為桂 ， ． ９ 】 萊 后 Ｍ】 郭 譯 長春 ： 吉林
人 民 出版 社 ， ０ ４ ２０ ．
是， 如若我 們 離開 了鮑 曼 “ 流動(dòng) 的 現(xiàn)代 性 ” 想 的生成 語 思
境， 無論如何 ， 我們 的認(rèn)識(shí)都將 難 以抵 達(dá)這
一思想 的深處 。
【 】 爾夫 岡 。 爾施 ． 們 的后 現(xiàn) 代 的現(xiàn) 代 【 ． １沃 ０ 韋 我 Ｍ】洪 天富， － 京： 譯 ｜ 匕 商務(wù) 印書館 ，０ ４ ２０ ．
注釋 ：
［】 １ 齊格 蒙特 ? 曼 ． 現(xiàn) 代 倫 理 學(xué)【 ． １ 鮑 后 Ｍ】 張成 崗 ， ． 譯
南 京 ： 蘇 人 民 出 版 社 ，０ ３ 江 ２０．
① 這 些著 作 包括 ：全球 化 》 １９ ）《 《 （９８ 、 工作 、 消 費(fèi)和 新 窮 人 》 １９ ）《 （９８ 、 尋找 政 治 》 １９ ）《 動(dòng) 的 現(xiàn) 代 性 》 （９９ 、 流 （００ 、共 同體 ）２０ ）《 ２０ ）《 ） ０１ 、個(gè)體 化社 會(huì)） ２ｏ ）《 圍 困 （ （ｏ１ 、被 的 社 會(huì) 》 ２０ ）《 動(dòng) 的 愛 》 ２０ ） 《 動(dòng) 的 生 活 》 （０２ 、 流 （０３ 、 流
（０５等 。 ２０ ）
【 】 日貴． 曼“ 動(dòng) 的現(xiàn) 代 性 ” 當(dāng)代 意 義 Ｕ ． １陶 ２ 鮑 流 的 】 社 會(huì)科 學(xué)輯 刊 ，０ ７ （ ） ２ ０ 。２ ．
【 】 爾格 特 ? 曼． 過 社 會(huì) 學(xué)去 思考 【 ． １ 齊 ３ 鮑 通 Ｍ】高華 ，
等， ． 譯 北京 ： 會(huì) 科 學(xué)文獻(xiàn) 出版社 ，０ ４ 社 ２０ ．
② 英 國社 會(huì) 學(xué)家布 菜 克孝 在 其 所著 《 齊格 蒙特 ? 鮑 曼》 ， 中 直接 用 “ 流動(dòng) 的現(xiàn)代 性 ” 替換 鮑 曼著 作 中的“ 現(xiàn) 后
代 性 ” 見 Ｔ ｎ ｌ ｋｈｗ： ｙ ｍｕ ｔ Ｂ ｕ ｎ［ ． ｗ 。 ｏ ｙ Ｂａ ｓａ Ｚ ｇ ｎ ａｍａ ＭＩ ｃ Ｎｅ
Ｙｏ ｋ Ｒｏ ｔ ｄ ｅ ２ ０ ｒ ： ｕ］ ｇ ，０ ５。 ｅ
【】 １ 齊格 蒙特 ? 曼． 化 【 ． 國 良 ， ４ 鮑 全球 Ｍ】 郭 徐建 華 ， ． 譯
北京 ： 商務(wù) 印 書館 ，０ ４ ２０ ．
ｆ５ 田啟 波 ， 日貴 ． 曼“ １ｌ 陶 鮑 流動(dòng) 的 現(xiàn)代 性 思想 ” 三 的 個(gè)層 次Ⅲ． 馬克 思主 義與現(xiàn) 實(shí)，０ ９ （ ） ２０ ，１．
責(zé) 任 編 輯 張 曉 予
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１ Ｏ? ３
【“流動(dòng)的現(xiàn)代性”何以可能-鮑曼“流動(dòng)的現(xiàn)代性”思想探源】相關(guān)文章：
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