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創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)孝文化
來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年2月27日第707期 作者：朱陸民 時(shí)間：2015-03-01
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孝被看作“百行之先”、“為仁之本”，它已深深根植于中華民族每個(gè)成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會(huì)生活和行為習(xí)慣。孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有神話色彩濃厚，移孝作忠，宣揚(yáng)尊卑等級(jí)、輪回報(bào)應(yīng)、愚孝等消極內(nèi)容，也蘊(yùn)含著博愛(ài)觀等思想精華。大力挖掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀，對(duì)于解決老齡化問(wèn)題、促進(jìn)社會(huì)主義倫理道德建設(shè)、推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和宣傳、推動(dòng)世界和平與穩(wěn)定，具有十分重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀主要包括愛(ài)親、愛(ài)人及世間萬(wàn)物以及愛(ài)的永恒性等內(nèi)容。
首先，孝之博愛(ài)提倡養(yǎng)親、尊親、愛(ài)親，這是孝之博愛(ài)的根本和起點(diǎn)。孝之愛(ài)首先表現(xiàn)為養(yǎng)親，父母的養(yǎng)育之恩，充滿著無(wú)限的愛(ài)，子女贍養(yǎng)父母是一種愛(ài)的回報(bào)。孝之愛(ài)還表現(xiàn)為尊親、愛(ài)親，這是一種精神層面的孝，表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)。尊親、愛(ài)親是一種感恩之愛(ài)，使父母內(nèi)心愉悅，否則，“雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。
其次，孝之博愛(ài)提倡從養(yǎng)親、尊親、愛(ài)親開(kāi)始，轉(zhuǎn)而去愛(ài)人、愛(ài)世間萬(wàn)物，即所謂親親、仁民、愛(ài)物。傳統(tǒng)孝文化提倡在敬愛(ài)自己父母的前提下“廣敬”和“博愛(ài)”，認(rèn)為孝的價(jià)值就是愛(ài)以及愛(ài)的延伸。一方面，孝之愛(ài)不僅停留于雙親，也包
http://m.clearvueentertainment.com 括對(duì)非血緣的老人及他人的愛(ài)，體現(xiàn)了孟子提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀點(diǎn)。另一方面，孝之愛(ài)不僅表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的愛(ài)人上，而是要推而廣之地去愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界萬(wàn)物，而達(dá)成天人合一的境界。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯就認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化所包含的親親、愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)國(guó)等內(nèi)容是其積極方面。最后，孝之博愛(ài)是一種永恒的愛(ài)。孝之愛(ài)是家庭的根本，家庭是培養(yǎng)和塑造社會(huì)成員愛(ài)心的搖籃。由家庭推及社會(huì)和國(guó)家，如果每個(gè)家庭都友愛(ài)、和諧、和睦，那么整個(gè)社會(huì)和國(guó)家也將充滿愛(ài)，各種社會(huì)關(guān)系也必然和諧、順暢。孝之愛(ài)之所以能夠超越家庭關(guān)系，還因?yàn)樾⒅異?ài)具有崇高的道德境界，它的實(shí)用性只表現(xiàn)為利親，給父母一個(gè)幸福的晚年，但對(duì)子女而言是一種不計(jì)回報(bào)的付出和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)為道德上的榮耀。正由于孝之愛(ài)具有崇高的道德境界及價(jià)值，傳統(tǒng)孝文化提倡家庭成員不但要保持一顆永恒的愛(ài)心，同時(shí)使盡孝的能力永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡空乏。孝道，是一種永恒的孝與愛(ài)，以及愛(ài)的擴(kuò)展和延伸。
總之，傳統(tǒng)孝文化從家人出發(fā)到天下的百姓蒼生，再到天下生靈，形成了中國(guó)文化天人合一的博愛(ài)思想。其內(nèi)涵可以歸結(jié)為三個(gè)層次：博愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)和根本——親情之愛(ài)；愛(ài)的擴(kuò)展——推己及人；博愛(ài)的終極目標(biāo)——天下一家。
不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀與西方社會(huì)的博愛(ài)觀有著本質(zhì)的不同：傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀提倡的是一種根據(jù)血緣、親疏，推己及人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的有差別和層次的愛(ài)，與西方社會(huì)提倡的所謂無(wú)差別的“博愛(ài)”觀有著明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀強(qiáng)調(diào)的是一種自然情感，其來(lái)源是人的本性，它是發(fā)生在人與人之間的雙向互動(dòng)的情感，而西方社會(huì)的“博愛(ài)”觀來(lái)源于神，是基督教的文化，它是一種信仰的情感，其出發(fā)點(diǎn)和根本是神愛(ài)。傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀提倡的是愛(ài)家人、重友誼、與人為善，是熱愛(ài)世間萬(wàn)物的誠(chéng)摯的愛(ài)，西方社會(huì)的“博愛(ài)”觀更多的是一種作為工具的愛(ài)，其目的偏向于維護(hù)宗教秩序和統(tǒng)治秩序。
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀是孝文化中的精華部分，是對(duì)人類(lèi)文明的偉大貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)這種傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以挖掘出它的現(xiàn)代價(jià)值。
首先，弘揚(yáng)孝文化的博愛(ài)觀具有促進(jìn)老齡化社會(huì)和諧穩(wěn)定的功能。中國(guó)被稱(chēng)為“世界老年人口大國(guó)”，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)是我國(guó)面臨的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。然而，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解構(gòu)、家庭職能的轉(zhuǎn)變、人們生存方式的變遷，孝德的價(jià)值日益式微，人們之間的親情逐漸淡化，老年人問(wèn)題日后將成為一個(gè)大的社會(huì)問(wèn)題。家庭對(duì)于老年人的積極保障作用是任何其他社會(huì)保障所難以替代的，家庭養(yǎng)老在我國(guó)仍然是一個(gè)普遍而現(xiàn)實(shí)的選擇。因此，在積極尋求相關(guān)措施外，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的博愛(ài)觀，喚起人們的真情良知，積極倡導(dǎo)養(yǎng)親、尊親、愛(ài)親的傳統(tǒng)美德，也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，弘揚(yáng)孝文化的博愛(ài)觀是當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。要培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚，就要開(kāi)展以家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德為核心的社會(huì)主義道德教育。而家庭美德教育是社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)，在整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)從家庭養(yǎng)親、尊親、愛(ài)親開(kāi)始，進(jìn)而擴(kuò)展到職業(yè)生活、社會(huì)生活領(lǐng)域，由對(duì)親人的愛(ài)心延伸至對(duì)他人、對(duì)職業(yè)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)乃至對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，有利于提高全民族的道德素養(yǎng)，形成文明的社會(huì)道德風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。
最后，弘揚(yáng)孝文化的博愛(ài)觀對(duì)于社會(huì)和諧乃至世界和諧具有十分重要的價(jià)值。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，就是說(shuō)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭和諧了才會(huì)有社會(huì)和諧。傳統(tǒng)孝文化將愛(ài)的視野拓展、升華，從而形成團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，這在客觀上促進(jìn)了人們之間良好的社會(huì)關(guān)系，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，孝文化所提倡的由敬愛(ài)自己的家人出發(fā)，到敬愛(ài)天下的百姓蒼生，再到敬愛(ài)天下生靈，而形成天人合一的廣敬博愛(ài)思想，對(duì)于宣傳和落實(shí)中國(guó)和諧世界外交思想、推動(dòng)世界和平與穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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