教師職業(yè)道德的特點(diǎn)及與一般社會道德的辯證關(guān)系
一、教師職業(yè)道德的特點(diǎn)
職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人們在其特定的工作中或勞動中行為規(guī)范的總和。它包括工人道德、農(nóng)民道德、商業(yè)道德、教師道德、醫(yī)生道德、政治道德等各種職業(yè)道德。教師職業(yè)是一種直接與人打交道的職業(yè)，屬于一種“窗口”行業(yè)，這就使得教師職業(yè)道德有其自身的特點(diǎn)。通過產(chǎn)品與服務(wù)對象打交道的職業(yè)是一種“非窗口”行業(yè)，當(dāng)然也有其職業(yè)道德特點(diǎn)，但這不在我們的討論之列。
教師職業(yè)道德包括教師職業(yè)認(rèn)識的提高、職業(yè)感情的培養(yǎng)、職業(yè)意志的鍛煉、職業(yè)理想的樹立以及良好的職業(yè)行為和習(xí)慣的養(yǎng)成�！督處熉殬I(yè)道德規(guī)范》為處理和調(diào)節(jié)教育過程中人與人之間的各種關(guān)系，保證教育過程的順利進(jìn)行，從政治、思想感情、作風(fēng)、意志和行為等方面都作了具體的要求。
教師職業(yè)道德的特點(diǎn)一是：在內(nèi)容上有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。而這種穩(wěn)定性和連續(xù)性表現(xiàn)在對一種文化精神的歷史繼承。至圣先師孔夫子在其“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”六藝教學(xué)中就把“禮”當(dāng)作教育的核心內(nèi)容。他曾說：“不學(xué)禮，無以立”，認(rèn)為不學(xué)周禮就不能在社會上做人。在六藝中，m.clearvueentertainment.com“禮”、“樂”、“書”三種是他“仁”的思想的反映，是以道德教育為核心的�？鬃釉诮逃校岢隽讼喈�(dāng)廣泛的道德觀念，如仁、義、智、恭、寬、忠、恕、孝、悌、敏、慧等，其中有不少觀點(diǎn)為后代長期借鑒。而這些觀念也就是作為教育家的孔子的職業(yè)道德的真實(shí)寫照。比如鉆研業(yè)務(wù)、精益求精以圖“智”，熱愛祖國、獻(xiàn)身教育是為“忠”，謙虛謹(jǐn)慎可謂“恭”，團(tuán)結(jié)合作便是“寬”。
教師職業(yè)道德的特點(diǎn)二是：在性質(zhì)上有明顯的無私性和利他性。而這種無私性和利他性又表現(xiàn)在教師兼具奶牛與駱駝的品質(zhì)。人們給予奶牛的.是草，它以乳汁回報人們；社會給予教師的是堂皇的譽(yù)美之詞，蠟燭如粉筆一樣終成灰燼。人們給予駱駝的是重負(fù)，卻不愿想駝蹄下漫漫的黃沙之路有多長；教師是陽光下最崇高的職業(yè)，但是否有人知道他卻要忍受沙漠干渴的苦楚和太陽的熾烤。社會以兩種眼光來評判教師與其他人，別人的職業(yè)道德如何似乎可以容忍，唯獨(dú)教師不可。教師被社會推在高高的雕像底座上，眾目睽睽，不可不端端正正、規(guī)規(guī)矩矩。如若誰想馬馬虎虎、隨隨便便的生活，那就不要當(dāng)教師。病人躺在手術(shù)臺上的時候，有的醫(yī)生可以忘掉希波克拉底誓言；學(xué)生坐在課堂里的時候，絕沒有教師會唆使他去攔路搶劫�；浇陶J(rèn)為拯救靈魂的唯一途徑是讓肉體去經(jīng)受磨難，拯救靈魂重于拯救生命，而教師正是拯救靈魂的人（從荀子的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，塑造一個人靈魂的過程即是拯救一個靈魂的過程），所以教師的職責(zé)要比拯救生命的醫(yī)生的職責(zé)大得多。因而救人一命不如塑造一個靈魂的意義大影響大，這就是對于教師為什么處于一種特殊地位的最合理解釋。所以，在道德意識上，教師道德與其他職業(yè)道德相比應(yīng)有更高的水準(zhǔn)；在道德行為上，教師道德要求教育工作者做“人之楷�！保辉诘赖掠绊懮�，教師道德要比其他職業(yè)道德的影響更深、更廣、更遠(yuǎn)。
說來也怪，由于教師受社會主觀期望的影響，教師的形象就變得比起本來形象更加光輝了�！捌じ耨R林翁效應(yīng)”在教師們身上產(chǎn)生了神奇的作用。皮格馬林翁是古希臘神話中的塞浦路斯王，他對自己的一座少女雕像產(chǎn)生了愛慕之情，并熱切期望這座雕像變“活”，雕像后來真的“活”了起來。雖然有些教師不能“齊家”，很少有教師能“治國”，更無教書匠去“平天下”，但有很多為師者是能“正心”能“修身”的，就這一點(diǎn)來說沒有那個社會群體能比得過教師�！兑�(guī)范》的頒布不單純是由于教師職業(yè)道德水平低，而是國家把提高整個中華民族道德水準(zhǔn)之船的纖繩遞在了教師手中。
二、教師職業(yè)道德與一般社會道德的辯證關(guān)系
十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修指出：“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致�！比藗兊纳鐣䦟�(shí)踐是人的道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展必然要受一定社會物質(zhì)生活條件和社會道德環(huán)境的制約，道德品質(zhì)是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)，一個人的發(fā)展取決于和它直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。一個孔子教一個學(xué)生，這個學(xué)生有1/43的可能成為顏回（孔子有3000弟子，72賢人，賢人占弟子總數(shù)的1/43），如果一個學(xué)生接受孔子教育的同時又直接或間接受到三個盜跖的影響，則這個學(xué)生有99/100的可能成為盜跖的門徒。教師是人類靈魂的工程師，首先應(yīng)該是學(xué)生靈魂的工程師，但工程師們有時卻很難塑造起一個挺立起來的靈魂，而這卻主要不是工程師的錯誤。學(xué)生道德品質(zhì)的形成是一個在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀、內(nèi)因和外因的有機(jī)統(tǒng)一過程。外部環(huán)境、社會輿論、道德評價、家長示范、學(xué)校道德教育，是道德品質(zhì)形成的第一因素，個人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)、自覺地認(rèn)識和選擇、意志多次的強(qiáng)化是第二因素，即在個人品質(zhì)形成的過程中客觀因素與外部因素是第一位的，主觀因素與內(nèi)因是第二位的。這說明第一因素中的前四項和后一項都占據(jù)著同等重要的地位，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育這一方面，則就是“只見樹木，不見森林”了。
教師職業(yè)道德是整體職業(yè)道德的一個組成部分，整體職業(yè)道德代表著社會一般道德的主流，決定著社會一般道德的色彩，職業(yè)道德的墮落導(dǎo)致一般社會道德的嚴(yán)重跌落。行業(yè)之風(fēng)不正便是行業(yè)職業(yè)道德下滑的同義語。職業(yè)道德水平從一個方面反映了整個社會精神文明的發(fā)展水平，良好的職業(yè)道德能夠促進(jìn)良好的社會風(fēng)尚的形成和發(fā)展，但當(dāng)一般社會道德水準(zhǔn)還不太高時，沒有那一個社會群體的職業(yè)道德能大大超出一般社會道德。教師職業(yè)道德的提高有助于促進(jìn)一般社會道德的提高，但也受到一般社會道德的嚴(yán)重制約。教師職業(yè)道德與整體職業(yè)道德及一般社會道德的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系問題。我們在處理這一問題的手法上應(yīng)該堅持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，避免形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。一點(diǎn)論是只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾或另一個矛盾方面，如只講提倡教師職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)意義而忽視整體職業(yè)道德的教育。均衡論是把握不住復(fù)雜事物的發(fā)展過程中的主要矛盾或某一種矛盾的主要方面，把各種矛盾情況或各個矛盾方面平均看待，在實(shí)踐中平均使用力量。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，兩點(diǎn)論中內(nèi)在的包含著重點(diǎn)論。辯證法的重點(diǎn)論同時是承認(rèn)非重點(diǎn)的，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。倘若單方面強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德的培養(yǎng)而忽視整體職業(yè)道德與一般社會道德的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)一點(diǎn)論的典型表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)又往往假冒辯證法的重點(diǎn)論來迷惑視聽。而一點(diǎn)論所造成的損失又往往大于均衡論所造成的損失。
教師把提高整個中華民族道德水平的希望寄托于首先提高民族的整體職業(yè)道德水平。教師期待著其他職業(yè)道德規(guī)范的誕生與落實(shí)。
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