《夜鶯頌》讀后感

時(shí)間：2023-04-25 09:46:02 讀后感我要投稿

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《夜鶯頌》讀后感

《夜鶯頌》寫于一八一九年五月，是十九世紀(jì)英國杰出的浪漫主義詩人濟(jì)慈的代表作。當(dāng)時(shí)這位才華橫溢的年輕人身患肺病，且病人膏盲，但他仍嘔心瀝血、筆耕不停。一天清晨，詩人坐在樹下沉思，忽然聽到夜鶯引吭高歌，使他萬感交集，神往不已。他急忙奔進(jìn)屋去，提筆一氣呵成了這篇瀕死者的絕唱。在《夜鶯頌》中，詩人的著眼點(diǎn)不在夜鶯本身，而是著力于抒寫由鶯啼誘發(fā)而出的想象與幻想的色彩，并從對立沖突中充分展示了詩人聽到鶯歌時(shí)的內(nèi)在心境。《夜鶯頌》八節(jié)，每節(jié)十行。開篇詩人即展開了兩個(gè)意象的交叉，一是詩人的“心痛”，二是夜鶯的“歡欣”。病魔纏身的詩人聽到夜鶯充滿生命活力的被剝奪，“心痛”得覺要沉入遺忘一切的河流，同時(shí)又為夜鶯的“歡欣”所感染——那林澤仙子在綠蔭中無羈無絆，自由歡快地生活，令詩人傾慕，生活是多么的珍貴和甜美��！這種苦中之樂表露了詩人對生活的摯愛之深，對旺盛生命力的景仰。帶著這份深情，詩人變異了常人眼里的飛禽，鶯啼妖柔是在向他歌詠陽光和百花，或是向他講述如夢年華的童年呢？夜鶯將象征著什么被詩人所追求。因此第二節(jié)，詩人進(jìn)入了渴望的想象，他想象飲下醇酒后沉醉于“綠色之邦” 看到“花神”舞蹈，聽到戀歌和陽光溫暖的笑聲。這一切自然是詩人現(xiàn)實(shí)生活中所不豐碩的，那是夜鶯生活的國度吧！故而詩人祈求暢飲充滿了鮮紅的靈感之泉“幻化為夜鶯”悄然離開塵寰（覓到一個(gè)生之安寧的福地）去幽暗的林中隱沒。這兒似乎暗示了“死”的意象。然而，這兒的“死”在詩人看來不過是以接近生之富地和最美妙的瞬間，是一種對不堪承受的濁世的解脫--因?yàn)樵娙讼蛞国L如是說：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱沒，讓我忘掉你在樹葉間從不知道的一切/忘記這疲勞、熱病和焦躁/這使人對坐而悲嘆的世界/在這里，青春蒼白、消瘦、死亡/而“癱瘓”有幾根白發(fā)在搖擺/在這里，稍一思索就充滿了/憂傷和灰暗的絕望/而“美”保持不住明眸的光彩/新生的愛情活不到明天就枯凋。這每行詩句，都深深打上了詩人不幸生活的印記。透過它，我們不能不想到詩人的苦難生涯：他從小體弱多病，情感強(qiáng)烈，不曾享有一般孩子的快樂。九歲時(shí)，做馬夫的父親從馬背上摔下而死，十四歲時(shí)，肺結(jié)核奪走了正當(dāng)壯年的母親，接著是撫養(yǎng)他兄妹四人的外公、外婆相繼去世的珍貴來與他相依為命的弟弟湯姆又慘死在他的懷抱；他自己亦將成為犧牲品。他痛感“生命不過是瞬息”(《詩與睡》)，死的脅迫使他在散步時(shí)都會想到自己“死的時(shí)間”，尤其難以忍受的是他還發(fā)現(xiàn)自己對范妮的愛只是無望的追求，而自己的詩歌又幾乎到處遭嘲笑與抨擊，他親眼目睹了那么多美好生命的謝世，還要目睹自己詩歌與愛情的死亡么？(當(dāng)然這些怨訴的詩句絕不僅僅是詩人的自況，它概括了更為深廣的社會生活內(nèi)容)____人間乃“憂傷”“絕望”的淵藪。無怪乎：詩人不再遲疑，他又展開詩的無形翅膀，高飛遠(yuǎn)逸，見到了夢的美境：夜這般溫柔/月后正登上寶座，周圍是侍衛(wèi)她的一群星星；/看不出哪種花草在腳旁/什么清香的花在樹枝上，/在溫馨的幽暗里，我只能猜想/賦予這果樹，林莽和草叢/這白枳花和田野的玫瑰/這綠葉堆中易謝的紫羅蘭/還有五月中旬的驕寵，/這綴滿了麝香薔薇/它成了夏夜蚊蚋的港灣。這是詩人的靈魂寄所。有趣的是，這雖不乏一種神秘氣氛和不可衡量的意味，我們卻并沒有為之墜入虛無。原來這兒呈現(xiàn)的不是漆黑的幽靈一團(tuán)，乃是具體可感的，生動活躍的、富于使命力的東西。詩人先是選取“月后”“星神”這充滿感性魅力和理性光輝的形象，給他的夢幻之谷罩上了一個(gè)虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)，接著進(jìn)一步展示那夢幻之谷中的瑰麗景色。詩人之筆非同一般，他把握物色之動，不是用眼對色彩鑒別，而是通過心靈的眼睛，通過花朵的芳香來描繪色彩，達(dá)到與感情旨趣的交流。瞧那一片生機(jī)盎然的果樹、林莽和草叢的綠色底板上，點(diǎn)染的是寧靜的“白枳花”熱忱的“紅玫瑰”憂郁的紫羅蘭和那“綴滿了露水的麝香薔薇”。顯然，詩人在這里絕非寫實(shí)地縷金錯(cuò)薪，而是融情入色賦予色彩以生命的氣息，由此表達(dá)了他對生命力的禮贊，及對人世生活詩意的肯定。讀到這兒，我們不也似離開了平凡生活的紛擾而進(jìn)入一個(gè)怡然自適的、充滿溫馨的世界嗎？詩人棲于這片天地，盡情體味與大自然契合的交感，在感知自然美的快慰中，詮解了靈魂的苦惱。詩人感領(lǐng)了強(qiáng)烈的生存欲望，獲得了與萬物同在的人生享樂。在這兒，自然美成了詩人觀賞的對象，它陶冶了詩人的性情，激發(fā)了詩人生活的熱忱。因?yàn)�，“人一般地用所有者的眼光去看自然界，他覺得大地上的美的東西總是與人的幸福和歡樂相連的”（王朝聞《美學(xué)概況》）。這就是為什么詩人把他靈魂的寄托不選在冥界而返歸大自然這個(gè)萬物之源的生命力懷抱的緣故。詩人渴想永遠(yuǎn)生活在這永恒不滅的審美外觀中，使自己不因死亡的恐懼而麻木。于是（在第六節(jié)）詩人轉(zhuǎn)而向夜鶯乞求死，乞求在那銷魂蕩魄的鶯聲中死去：我在黑暗里傾聽，呵，多少次/我?guī)缀鯋凵狭遂o謐的死亡我在詩歌里用盡了好的的言辭/求他把我的一息散入空茫/而現(xiàn)在，哦，死更是多么富麗在午夜里溘然魂離人間當(dāng)你正傾瀉著你的心懷/發(fā)出這般的狂想/你仍將歌唱但我卻不再聽見－－/你的葬歌只能唱給泥草一塊。顯然，這夢幻的死絕非實(shí)在的死。對詩人來說，此時(shí)的死有如撩人心魄的鶯歌，它是一種寧靜的渴求，是永恒的存在。德國哲學(xué)家候德林曾說：“誰沉冥到那無邊無際的‘深’，將熱愛著這生動的‘生’《美學(xué)散步（P68）》�？梢�，詩人所冥思的死，實(shí)質(zhì)上是一種為我們的理智所不可理解的人生欲求的呼喚－－它把詩人的生命從困盹麻木中喚醒（這在第七節(jié)中也得到了進(jìn)一步提示）。詩人歌詠死亡，乃是祈頌在永恒的鶯聲中獲得再生�！� 詩人苦惱于人生不免一死，進(jìn)而幻想夜鶯能夠永生。于是，他不僅就鶯聲在空間上加以鋪陳，更從時(shí)間上聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的過去，把鶯聲想象為一種貫穿在歷史長河中的永恒的聲音，這就使詩人向夜鶯唱出了最真摯的祈頌：“永生的鳥啊，你不會死去”。原來，詩人帶著瀕死者的敏感，在肉體的折磨中向往永恒。這可謂籠罩全詩的意識。由于其自身的種種局限，詩人除了沉溺于所希望達(dá)到的幻想的境界，他能否獲得真正永恒的東西是可想而知的。可是，即便是作為一個(gè)美好季節(jié)的占卜吧，詩人通過對永恒事物的祈求，以拯救他飛速消逝的流年，不是也能稍許地得到一點(diǎn)心靈的安慰，超脫一下生的悲哀嗎？只是正當(dāng)詩人仿佛同永恒的夜鶯合二為一之時(shí)，正當(dāng)他在幻境中期待鶯聲永垂不朽之際，詩人便感到了有痛苦鋒芒的猛刺－－幻象飛散了。那永恒的鶯聲裊裊地逝去，耳邊殘留的乃是它怨訴的歌聲，且已深深埋在了附近的溪谷中（這是否象征了詩人孤寂的心靈，來不及把青春驕傲地唱完就死去了）。雖說詩人想象總是指向理想之邦，奈何赤裸的現(xiàn)實(shí)卻一再將他截回，他無法逃避自身命運(yùn)，唯有咀嚼現(xiàn)存的生命苦果，在失望中悟徹了一個(gè)真理：世界無所謂永恒的存在，有的只是逝去的生命，誰也不可能享有終身的幸福，有的只是瞬息即逝的美與歡樂�！拔覀冊谑澜绫税兜陌参渴鞘裁�？我們在世界彼岸的憧憬又是什么”（雪萊）？或許，詩人認(rèn)為生活中這種迅速消逝的現(xiàn)象，隨著其流逝更增其美吧，詩的最后一句“那歌聲去了，我是睡是醒？”這表明詩人仍陶醉于那永恒鳥兒的歌聲，仍舍不得離開那與現(xiàn)實(shí)相對立的幻境，從而抒發(fā)幸福的憧憬和對人生價(jià)值的永恒渴求，同時(shí)也流露了詩人是怎樣的不滿于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。顯然，這首詩想象豐富，情感強(qiáng)烈，并在對比中顯示出藝術(shù)魅力。詩人善于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)與理想的尖銳對立來展示詩人內(nèi)心那無法克制的矛盾沖突；善于創(chuàng)造半虛半實(shí)的幻境和似夢非夢的情調(diào)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)以理想為歸宿，在對立中比較、揚(yáng)棄，在不覺中坦露了詩人濟(jì)慈可貴的藝術(shù)天性：即充滿激情的火焰，又富有柔情的情懷；既有為人生操思的卷卷憂心，又有飄逸曠達(dá)，澄明無滯的氣質(zhì)。如果誰不曾讀過濟(jì)慈的詩，那么，單是讀讀《夜鶯頌》就足矣。但還不能對濟(jì)慈有較完整的了解，盡管它具有震撼我們心靈的強(qiáng)烈的“濟(jì)慈色彩”。在涌讀時(shí)，你會感到詩人就是一只夜鶯，他棲息于不可知的一隅，以他發(fā)之靈魂的歌吟，慰藉所有像他一樣的孤寂困苦的心，而我們會為了他這個(gè)歌者的絕妙好音而深深感動，卻又為無力把潛藏在意境深處的美揭示出來而驀然惆悵。所以，我以為有必要同時(shí)讀一下《希臘古甕頌》，否則，對濟(jì)慈的理解肯定是不完整的。

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