老殘游記讀后感
當品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。在寫讀后感之前，可以先參考范文，以下是小編為大家整理的老殘游記讀后感，希望對大家有所幫助。
老殘游記讀后感1
老殘說：贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢,何所不可？剛愎自用,小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣。殺良冒功，久已，古征戰(zhàn)以人頭量功，然殺敵損己，故災游頸上易取，可財富兵卒，功成將帥。
實官無極贓極清之分，上下游戲，生存繼續(xù)。贓官尤勝佯作清官逐功名之輩。
劉鶚所言清官，非指好官，而是殘忍戧民之人，雖心腸蛇蝎，兼披肝瀝膽嘔心瀝血垂憐萬民之表。
此等作相碎尸難維護公義。
老殘游記讀后感2
《老殘游記》的續(xù)篇最末一篇描述老殘夢游地獄，最后其體香濃郁，業(yè)已是成就菩提果位了。作者劉鶚在文中多次論述佛理禪意，雖然到底他已經到了什么樣的境界，我們不得而知。最后的文字敢于肯定了老殘從凡夫證入佛菩薩的境界，我們判斷他是對佛教有深入了解的。
我們說老殘確實是一個凡夫，從文章的`開篇便勾勒出了老殘生活的窘迫，同時也指出他的優(yōu)勢“為人頗不討厭”。這一句“不討厭”卻成了成佛做祖的基礎。
生活窘迫卻不急功近利，在江湖上搖鈴行醫(yī)卻似閑游看景，除了貼補家用，有了錢也不揮霍，遇人急難時又是不惜傾囊奉獻。 開篇夢游蓬萊，黑夜泛舟，人單力薄卻力抗兇匪 。聽聞酷吏玉賢行徑，不覺拍案而起，立即謀劃上書陳情。白衣之身公堂上直面酷吏剛弼。泰山上更出謀劃策幫助尼寺。充分顯示了老殘的俠客情懷。
當然老殘卻不莽撞，面對強人，也拿捏得體，不至自己于險境。更是知人善任，利用白太守破冤案，壓制剛弼。利用捕快許亮兄弟，巧設金錢套擒拿賈二。
宮保要他來做官，他卻悄悄離去。 開頭文中說他寫不了八股文章，可以知道他是不屑去寫。老殘能寫公文，會做詩。他同書店老板的對話，知道五經四書他全然是通達的。
兩處寫到他讀書的情景，一處讀《八代詩集》，說明老殘不好功名利祿，心境閑淡。一處讀《大圓覺經》，導致他最后飛升羽化。
老殘游記讀后感3
話說我讀完《老殘游記》，頗覺得意猶未盡。這時，發(fā)現(xiàn)后面還有若干續(xù)集，不禁喜出望外。于是又讀將過去，看看這老殘和德慧生在回揚州路上又會有什么奇聞發(fā)生。這一日，老殘一行從齊河縣便走到了山東泰安境內，泰山腳下。老殘游記續(xù)篇，大篇幅的文字都發(fā)生在這泰山腳下。
泰山，號稱五岳之首。杜甫《望岳》詩云：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。一首詩，將泰山的雄壯、神氣描摹盡致。雖然未曾去過泰山，卻對那里有著向往。而高中時代的第一篇課文《雨中登泰山》，也給我留下了深刻的印象。記得當時我的語文老師鄭學章先生講授這篇課文時，用了兩個星期的時間，逐字逐句詳細講解。這泰山究竟是個什么模樣?在老殘眼里，又是怎樣?
不想，隨老殘行去，卻全忘了那泰山之景，竟都將心思集中在“逸云”身上了。甚至于那泰山腳下縣長公子的惡劣行徑，也成為逸云故事的輔助而已。你道是怎樣?原先，這泰山腳的一座“斗姥宮”中，藏了一個高人。如果說《老殘游記》中桃花扇訪賢一節(jié)中，桃花山深處宅子中的女子談論的是儒佛道三家思想之融合，那么，逸云乃是佛家之巔峰了。
這個十幾歲的小姑娘，經歷說簡單也簡單，說復雜也復雜。有研究者如此描述她——從六七歲就進入斗姥宮修行的逸云，在如花的.年齡遭遇了一場刻骨銘心的感情，但嚴酷的現(xiàn)實讓她完美的感情理想終歸破滅。特殊的寺廟生活把逸云鑄煉成了一個充滿魅力的風塵尼姑，讓她以尼姑而兼妓女的身份混跡于人世的火坑;她無力改變現(xiàn)實，只好把自我的精神歸宿投射于虛幻的宗教世界，用虛幻的宗教生活麻醉自我，并姑且拯救自我。
此種評述，似乎有些悲觀，有一種研究者自以為是的感覺。其實，從原文中不難看出，逸云已經完成了人生之修煉，將自我的人生境界提升到了很高的層次。每個人的人生，不都是一種修煉嗎?不能因為逸云是在尼姑庵中修煉，就把她的修煉歸結為“用虛幻的生活麻醉自我”。參悟人生，參悟生命的真諦，是不分地方的。
逸云說法一章中，講述她所經歷的所謂“感情”那段，無甚可看。講述悟透生命，得道一節(jié)，卻頗值得玩味。在焦躁不安的當下世界，我們不妨都來讀一讀這段參禪悟道的文字，或者對我們的人生有所裨益。
泰山之行，乃是《老殘游記》講述人間故事最后的精彩。及至走到淮安，老殘的筆墨便著重在地獄里了。這節(jié)描述，淮安勺湖，到有點意思了。我那天也是好奇，百度了一下淮安的地圖，沒想到果真此刻還有勺湖，而且，更加有意思的是在勺湖附近看到了“劉鶚故居”的標志。這倒讓我對淮安頗有點神往了。
言歸正傳，卻這地獄一游，看似和人間故事毫不相干，卻實實在在就是人間故事的延續(xù)。不管是善人、惡人待遇之別，還是地上地下之分，抑或是人間送紙錢陰間之“享受”，其實作者用意都是讓人們在陽間多行善事，少做惡行，修煉以得道，得道以成仙。老殘不就是如此嗎?別的人陽壽盡時，被叫去陰間哪里還有回去之可能?老殘，卻可在陰世一游，渾身又散發(fā)香氣，可回歸人世了，所謂“善緣發(fā)動化身香”是也。
不管這陰陽之說是否真實存在，陽世修完美總歸不是壞事，哪怕到了陰間也是真人。
老殘游記讀后感4
這本書看了很多遍了。最早是語文書里面的《大明湖聽書》這個編目。年少時哪里知道這文章的好處，雖然描寫白妞的說書是那樣的極盡渲染之能事。
后來有了幾本書在肚子里面打底子，再于暇時認真的從頭看起，細品下來，滋味竟是那么的悠遠綿長。
老殘，這名字便有一股子不流于世俗的孤傲，蕭然。不是在世道上經歷過幾個起跌的，哪里能夠如此？
其實這本書并不是我們真正意義上的游記，最著名的有《徐霞客游記》在那里呢。其實他可以和《格列佛游記》相類比。對現(xiàn)實的不滿，《格列佛游記》可以天馬行空到幻境之中找到寄托，但是老殘，還是現(xiàn)實的，他沒有神游天外，他想在夾縫里面找到生存的空間。
老殘其實不是避世的，他是入世的，雖然搖著串鈴，不愿意做官，但是搖串鈴的時候看到的`是國計民生，雖然沒有入仕，但是交接的都是官場上的人物，談的都是治國平天下的策略。說實在的，在這篇所謂的游記里面，看到最后，心痛的成分多，灰心的成分更多。
作為一個山野之人，有濟世之心，那是最苦的。無法從根本上解決問題，即便是想盡一切可想的辦法，又能解決幾何？最后，往往只剩下一肚皮的不合時宜。所以老殘最后還能盡享隱居之樂，那真是上蒼的眷顧了。
篇二：
老殘游記讀后感5
最近剛讀完，覺得很合我的胃口。老殘一個人到處游歷，用非常文藝的話來說就是流浪。有點類似美國的嬉皮士時代。只不過老殘是一個人拿著銅鈴行醫(yī)，一個是開著破車飛馳在美國西部的公路。不同的'是老殘接觸的多是官，或者說是為民請命的角色。
我最喜歡看那段一個劉姓青年去找一位隱藏在山里的高人，一路上所見所聞讓人猶如仙境，還遇到神仙似的人物，那段經歷當真是回味無窮。到后來倒是無趣了些，結合了較多社會上的流行元素，不喜�？偟膩碚f很有意思，推薦。
老殘游記讀后感6
“得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。
處處鵂鶹雨，山山虎豹風。殺民如殺賊，太守是元戎�！�
這首出自《老殘游記》的詩深刻揭露了官員的蠻橫，同時又體現(xiàn)了老殘對其的不滿和憤懣。老殘是一個世家子弟，但因其不崇尚官場，只愿做一郎中，卻深受官員賞識。他很關心百姓生活，當時像他一樣滿腹經綸卻淡泊名利者屈指可數(shù)，他的性情正是我所推崇的。當今世界，社會高速發(fā)展，經濟大步前進，人們處于繁忙的工作之中，大多數(shù)人只追求切身利益，忽視了精神生活的豐富，這使得整個社會物質豐富、精神匱乏，不利于提高個人素質和精神境界。
其次，這首詩主題為諷刺官員執(zhí)政問題。很明顯，身為官員，最基本的一條準則就是為民服務，為人民謀福祉，否則，“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”。我國是社會主義國家，一切權力屬于人民，作為官員應當以包拯為楷模，盡力維護人民利益，做到“廉直公恕”，切實為人民著想，我相信，在不久的將來，“兩袖清風”“廉潔奉公”將會是大家的共識，那時的社會將變得更加美好！
在我今天所讀的《老殘游記》中，我最佩服的就是玙姑的才識，直至今日我才真正見識到女子的遠見卓識和侃侃而談。玙姑在與子平的談論中充分展示了出來，她談論的內容涉及文學、天文、政治、音樂等各個領域，其見解立意新穎，不落俗套，她的談論使人欽佩又令人信服，無不展露其才智，更絕的是Y姑在音樂方面的才能，她的琴聲將人帶入一個清幽雅致的境界，令人浮想聯(lián)翩。真的希望能像玙姑那樣琴棋書畫樣樣精通啊！
我其實并不想步入仕途，就我個人而言，我學習只是為了豐富精神生活，提高精神境界。但人生活在社會中，無法脫離社會而獨立存在，免不了受到社會因素的.種種影響。我理想的生活是居住在一個世外桃源，整日與優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)美文字相伴，有一個高雅的生活情趣，不斷豐富自己的精神生活。我會努力去閱讀名著，全面發(fā)展自己，我會盡力做到理想的自己，做一個真實的自己！
老殘游記讀后感7
《老殘游記》中，寫人寫事的技巧并不高，但寫景卻是《紅樓夢》、《水滸傳》所不能及的，更不是《西游記》所能比的。
如書中關于大明湖的描寫，令我印象深刻：
到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有哪一株半株丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數(shù)十里長的屏風……
這是靜，就是一幅畫，是如此的和諧與安詳，光是顏色的詞兒，就有十一個，而綠色就有三個：蒼翠、綠、碧。
蒼勁的綠給人以無限歲月和歷練的.想象，一陣疾風吹來，樹枝輕輕搖，正見樹枝蒼葉，晃出陣陣林濤，枝怒吼，風狂嚎，搖得蒼葉上下翻，卻不嬉笑。
翠柏與蒼松相映，翠柏更富有活力，鮮艷的衣裝而清雅，連袈裟都遜色幾分，香客拜佛，也會偷窺春色。
碧綠如翡翠，耀眼閃人心，誓與皇家色一較高下，卻不知深入凡世紅塵中。
……正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱。低頭看去，誰知那大明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般；那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白；那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚。
有聲有景，分明一幅動態(tài)畫，雖不如上段色調繁多，卻也清新雅致，那一聲漁唱，雖未聽過，但在耳邊響徹。
書中的人固然重要，事情也重要，可沒有場景，就算有仙家，也只是在白板上添了幾筆，可有可無。
老殘游記讀后感8
這是一本書，是一雙眼睛，它看透了世間的真理，它是一把剪刀，剪破了那些所謂“清官”的人皮。
這本書叫《老殘游記》，它被魯迅評為晚清四大“譴責小說”之一。與其說我看著這本書，還不如說我與老殘一起旅行，與他一起打抱不平，一起評判正誤。
其中，我最痛恨像玉大眾那樣的人。他打著清官的招牌，自認為很了不起，只會用酷刑使無辜的人屈打成招，想想真是可笑，難道他不懂世上還有一種叫“借刀殺人”的計謀嗎？我覺得十分荒唐，這種人還配當老百姓的父母官，還配稱之為大人嗎？這就是一種典型的酷吏。
在那時，只有好人與壞人之分，但偏偏有些“偽君子”、“小人”使得社會變得烏煙瘴氣，甚至連一絲笑都會變得邪惡，讓別人懷疑、猜忌。這就是老殘所看到的世間。
雖然全書是批判了當時的官場的險惡和封建社會主義制度，但是書中，所描繪的大明湖的風光，黃河的冰雪，桃花山的月夜卻同樣令人神往。如鏡湖，異常幽秀的月色，都給人以平靜與安詳?shù)臍夥�，陶醉其中，便又不免擔心，這平靜能維持多久？又在想，這黃河的'風雪又何時來打破這寧靜？
我的思緒飛涌著，而我的內心卻像打翻了五味瓶――不是滋味，我痛恨清朝政府的腐無能，恨封建社會的制度與險惡；但是痛心的是，可憐那些無辜百姓，受官欺壓；但最傷心的是那些視事冷漠的人，有多少人會自己跳出來打抱不平？屈指可數(shù)�。�
想了那么多，所以我寫下了“好好學習，天天向上”，因為只有現(xiàn)在好好學習，將來才能為國家富強而奉獻，我們要好好珍惜現(xiàn)在美好的生活和美好的社會主義制度，決不能讓歷史重演。
老殘游記讀后感9
《老殘游記》是晚清譴責小說的代表作之一，也是認識晚清社會一部形象化檔案。作者劉鶚，字鐵云，號洪都百煉生，出身于封建官僚家庭，但自幼受到西方文化、近代科學的影響，精通醫(yī)學、數(shù)學、水利工程、音律等，博學多才。小說以老殘的見聞為線索，描寫了晚清各種社會現(xiàn)象，尤其是對于所謂的清官，進行了無情的揭露。小說滲透了濃重的佛教思想，解脫、放下、自在，以出世之心做入世之事，慈悲救世的佛教精神。從行醫(yī)救人、姑子逸云關于“住世出世”的許多言談，環(huán)翠的最終去向，及續(xù)集中老殘夢游陰間等多個章節(jié)都有集中體現(xiàn)。小說對音樂、景色、心理等描寫都非常精彩動人，魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。胡適在《老殘游記。序》中提到：“最擅長的是描寫的技術，無論寫人寫景，作者都不肯用套語濫調，總想熔鑄新詞，作實地的描畫。在這一點上，這部書可算是前無古人了。”
小說中出現(xiàn)的幾個女性頗具亮點，都是集美貌、才藝、智慧、修養(yǎng)于一身的優(yōu)秀女性形象，她們是男性眼中的藝術上登峰造極的表演者；可以是談古論經博學多識不亞于男子的紅顏知己；是對佛教思想領悟透徹、在出世入世中游刃有余的獨立女子；是相夫教子恩惠賢德的大家閨秀。小玉、玙姑、逸云、德夫人等完全不同于其他古代文學作品中封建社會里“三從四德”對男人的依附或從屬，或糾纏在感情世界里不能自拔的女子形象。個個德才兼?zhèn)�，有膽有識，且具有異于同時代人的獨立精神和覺醒意識。從作者的男性視角來看，作者對這些女子的態(tài)度是欣賞、欽敬、尊重，贊嘆的，具有極強的平等意識，其實也寄托了自古到今男性社會里或者說是知識分子層面男人對女性形象完美的期望。這一點，即使在今天，也同樣極具時代性和代表性（笑）。
一、專才“小玉”。小玉說書有多好呢：“別人的好說的出，白妞的好人說不出。別人的好處人學的會，白妞的好處人學不到”。小玉的相貌不過中人之姿“秀而不媚，清而不寒”，眼睛如“秋水寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀，左右一顧一看，臉那坐在遠遠強角子里的人，都覺著小玉看見我了”。聽小玉說書會怎樣呢：只覺入耳有說不出的妙境，五臟六腑里像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果無一個毛孔不暢快。她的演唱技藝之高：他于那極高的地方尚能回環(huán)轉折；幾轉之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起。陡然一落，又極力騁于千回百轉的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰盤旋穿插，頃刻之間，周匝數(shù)遍，此后越唱越低，越低越細，那聲音漸漸聽不見…約兩三分之久，這一出忽又揚起，如煙火一個彈子上天隨化作千百道五色火光，縱橫亂散，如花塢春曉，好鳥亂鳴。究其小玉特色由來：什么西皮、二簧、梆子腔一聽就會，又把南方昆曲、小曲、種種腔調都裝在大鼓書里面。好一個博采眾家之長，善融會貫通，技藝登峰造極出神入化的女藝人，金口一開迷倒眾生。這是從觀眾視角看偶像，可看不可及的“夢中情人”。
二、聰敏智慧的玙姑。書中第九回、第十回用子平之眼描出了一個多才多藝、能言善辯、有思想的女子形象。這是個“口頰只見若帶喜笑，眉眼之間又頗似振矜”的女子，通音律、會彈琴、懂茶道，解人意、飽讀詩書、對時事有著獨特理解、對儒釋道有著精準闡釋，可以說經論理，“幸見姑娘如對名師”，尤其論“理”“欲”，美人與子平握手一段尤為精彩：請問先生，這個時候，比你少年在書房里，貴業(yè)師握住你手撲作教刑的時候何如？“這樣亦師亦友的紅顏知己世間難尋，讓人”肅然起敬“，可遠觀不可褻玩焉。
三、坦率潑辣通佛理的逸云。在續(xù)集第三回里出現(xiàn)了一個斗姥宮的姑子逸云，“膚如凝脂，領如蝤蠐，又風雅又活潑”，在逸云和德夫人臥談的內容涉及逸云的情愛觀、對佛理的初禪與變通。她對三爺?shù)臒肓仪楦械椒质智叭崮c百轉的心理剖析真是率真可愛，對出世入世的理解參透了佛理，與”精神上有戒律形骸上無戒律“有異曲同工之妙，是老殘眼中”曲高和寡“之人。她能干、灑脫、伶俐，悟道修行，并影響和指引環(huán)翠最終的歸宿。書中逸云引用《維摩詰經》中‘天女散花’之典故，和《金剛經》”無人相無我相“，‘世間萬事皆壞在有人相我相’之語。這個人物表達了作者深受佛教思想的影響，和對人生終極境界的向往。于男性視角來說，這樣的女性無異于人生的精神導師吧。
四、夫唱婦隨、有德有慧的的德夫人。卻說這德夫人寬懷大度，對逸云欣賞疼愛有加，以至于生了收逸云做偏房的'打算：“世間哪有這樣好的一個文武雙全的女人？若把他弄來做個幫手，白日料理家務，晚上等下談禪；他若肯嫁給慧生，我就不要他認嫡庶，姊妹稱呼我也是心甘的”。書中只字未提慧生對逸云的評價，倒是這夫人替夫君主動安排納妾，根本無嫉妒之意，只有相惜之感，把世間好女子收入府中共同侍奉夫君。后通過對逸云的試探、深談，到最后逸云對德夫人的開解，”‘德’為萬教根基，種子有德，再從德里生出慧來，沒有一個不成功的“”夫唱婦隨“等言論，促使夫人認逸云為師父，如此德夫人倒也可無冒犯和沖撞佛門中人之憂，最終各得其所，功德圓滿。若從男性視角來看，這樣的夫人豈止是知書達理，簡直是舊時代男性心理代言人，可心的解語花、肚里蛔蟲，男人完全不擔心”茶杯們“磕磕碰碰，倒是一派理想世界的和諧融樂。
書中的這些女子，他們沒有中國古代文學作品中孟姜女的哀苦、虞姬的剛烈、孫二娘的跋扈冷血、穆桂英的武勇、青樓女的哀怨，卻有著自己獨立的精神境界和獨特的個人魅力。外形賞心悅目，才學見地不輸須眉，品性高潔蘭心蕙質，她們和男性的關系是平等、獨立，有獨立思想、有安全距離，盡然呈現(xiàn)女子的美好特質。哪怕是對自己的愛情，也能不入庸常，從人性從現(xiàn)實去理解對待，不委屈，不糾纏，尋求自己的解脫和修為。這些特點，無論是古代或現(xiàn)代男性心理所共同需要和追求的，也是男性視角下對女性形象的完美期待和想象。
老殘游記讀后感10
毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的“大青天”。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠是跪在岳飛墓前的(前些時候，看到網上傳言，秦檜在家鄉(xiāng)已站起來了，現(xiàn)在的社會價值取向真得讓人迷惘和心寒)。
劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。
第一個“清官”是玉賢。該人是因為“辦強盜辦的好”而“補曹州府”(見第三回)。他辦強盜究竟辦得怎么樣好呢?書中寫道：“不到一年竟有路不拾遺的景象。”
在《資治通鑒》中有一個描寫李世民的故事，也說到“路不拾遺”。故事名稱是《上與群臣論止盜》，發(fā)生在唐太宗李世民的“貞觀之治”年代，經過是這樣的：
上(指李世民)與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢市費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?”自是數(shù)年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。
“貞觀之治”時代，李世民是否真得做到路不拾遺了，我們姑且不論。但是，李世民對“止盜”采用“疏”的方法，讓百姓富起來，“使民衣食有余，則自不為盜”。李世民的觀點顯然是合乎情理的，只是聽起來太過于理想化而已�！案F人”是任何社會都希望消失的，又是任何社會都難以有效消失的。即便歷史發(fā)展到現(xiàn)在，經濟發(fā)達，物質豐富，“窮人”的故事卻仍然時有耳聞，此仍由于合理的貧富差距是社會發(fā)展的動力所在。如果果真具備孔子所倡導“天下大同、天下歸一”，社會還能否發(fā)展，卻是真正的令人心存疑慮!我們所要做的是讓“窮人”成為“相對窮”，而不是“絕對窮”!
玉賢大人對于“止盜”采用卻是與李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙門口有十二架站籠，天天不得空”(見第五回)，“未到一年，站籠站死兩千多人”(見第三回)。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于“他(指玉賢大人)隨便見著什么人，只要不順他的眼，他就把他用站籠站死;或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死�！�(見第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心謹慎、噤若寒蟬，不敢有絲毫差錯。然而，即使這樣，還是有眾多的良民百姓被錯當作強盜而被怨站死。對此，老殘深有感慨，對曹州府百姓深為同情，他看到雪地中鳥兒無以覓食，“躲在屋檐下，也把頭縮著怕冷，其饑寒之狀殊覺可憫�！比欢�，他認為“這些鳥雀躍然凍餓，卻沒有人放槍傷害他……撐到明年開春，便快活不盡了。若象這曹州府的`百姓呢，近幾年的年歲也就很不好，又有這們一個酷虐的父母官，動不動就捉了去當強盜，用站籠站殺，嚇得很連一句話也說不出來，于饑寒之外，又多一層懼怕，豈不比這鳥雀還要苦嗎?(見第六回)”玉賢雖然做到了“路不拾遺”，在上級眼中能干的，在百姓眼中卻是殘暴的。此人表面清廉，實則卻是一個不折不扣的酷吏，為了讓自己升官，竟然不顧百姓死活，不問青紅皂白，用百姓之血染紅自己官帽上的頂珠。老殘在客店的墻上寫下一首詩，對此進行了無情的批判：“得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。處處鵂鹠雨，山山虎豹風。殺民如殺賊，太守是元戎。”
第二個“清官”是剛弼。此人不同于玉賢，玉賢是一心為升官，急于干出一番政績來，以博取上級歡心，因此以殘酷治民，是一個實足的“酷吏”。而剛弼卻不為升官，以“清廉自命(見第十六回)”。此人清廉確也真得清廉，然而，此人卻是剛愎自用，卻又昏庸無能之輩。他審訊賈家十三條人命的巨案，由于賈家的親家魏家傭人急于想救出自己東家，就對剛弼進行巨額賄賂，剛弼憑此就主觀臆斷，判定魏氏父女是兇手，嚴刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。他的邏輯是“這魏家既無短處，為什么肯花錢呢?卑職一生就沒有送過一個人錢�！�(見第十八回)幸虧此案被老殘知曉，就寫信向撫臺反映情況，撫臺派出白太尊白子壽來主審此案，才讓魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最終又救了賈家十三條人命(這十三人是被一種類似蒙汗之類的“千日醉”所害，通過雪得解藥“返魂香”而救活)。
對于剛弼這種所謂“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一針見血：“清廉人是最令人佩服的，只有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少�！�
對這些昏庸、殘暴之輩，老殘認為：“官愈大，害愈甚。守一府則一府傷，撫一市則一市傷，宰天下則天下死!(見第六回)”在那樣的年代，能說出如此之話，實為不易，真可謂是震聾發(fā)饋之聲也!
《老殘游記》是中國四大諷刺小說之一，作者劉鶚學識淵博，在算學、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就，因此，就小說內容而言，涉及各種自然科學范圍頗廣。尤其難能可貴的是，作者的文采也是相當不錯，特別是對北京濟南一帶的風情描寫，讓人印象深刻，過目不忘，讀后收獲頗豐。當然，劉鶚對于所謂“清官”的諷刺，悠悠以為，多少有些過了。清官畢竟是人人誦之，人人贊之�？v觀中華民族上下五千年之淵源歷史，清官不是多了，而是少之又少，恰如當代社會中的珍稀動物。劉鶚所寫的“清官”實非“清官”也，這些人充其量不過是沽名釣魚之輩而已。
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