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《萬古江河》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《萬古江河》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《萬古江河》讀后感 篇1
記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的.作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進(jìn)一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。
本書最后一章對(duì)晚清以來中國的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失敗？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
《萬古江河》讀后感 篇2
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的'我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴(kuò)張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬古江河》讀后感 篇3
許倬云先生大家也！從文化發(fā)展的角度敘述中國數(shù)千年的歷史，旁征博引，見解獨(dú)到，很多論點(diǎn)放在今天依舊值得我們反思。
這本《萬古江河》，立意就已經(jīng)高出一般歷史類書籍一頭。人類歷史的`發(fā)展，任何時(shí)候都不是獨(dú)立的，中國也不例外。把中國歷史放到世界這個(gè)大舞臺(tái)上進(jìn)行剖析，對(duì)讀者來說，不啻是一種更廣闊的視角的體驗(yàn)。
回顧往昔，再看今朝，誠如許先生所說，19世紀(jì)前，中國人民用數(shù)千年積累下來的文化自信，被西方國家用軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量打得到現(xiàn)在還沒回過神。如今社會(huì)流行的兩種對(duì)待西方文明的心態(tài)：一種是熱愛，鄙夷國內(nèi)一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態(tài)的心理，根源都是不自信。
反觀中國政府，自改革開放后，心態(tài)逐漸放平，對(duì)待歐美不卑不亢，對(duì)待非洲愛護(hù)有加，主權(quán)問題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國心態(tài)。雖然國內(nèi)問題依舊很多，但我們沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更接近一個(gè)偉大復(fù)興的國家，漢唐盛世，也不過爾爾！
許先生最后提出的“天下大同”的理念，呼應(yīng)儒家那句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文關(guān)懷，個(gè)人認(rèn)為這是世界上任何其他政治體都沒有的。
《萬古江河》讀后感 篇4
許倬云這本《萬古江河》從舊石器時(shí)代的中國寫至近代中國，可謂是一幅恢弘的歷史畫卷。讀完這本書，我對(duì)于中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿希望。
秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是著重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬于大河文明，黃河長江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，位于中國北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧于天，畫船聽雨眠，而位于南方的長江則讓中華文化增加了溫婉與細(xì)膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬云所說，“黃河與長江，一硬一軟，一方一圓，一相對(duì)一絕對(duì)，這兩條線相互交織，使得中國思想既能謹(jǐn)守規(guī)則，又能應(yīng)付時(shí)代的變化�！痹購牡乩砩现v，東南沿海因臨近海洋，發(fā)展出玉石文化，西南高山地區(qū)，因?yàn)轳R幫鹽客云集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅(qū)趕牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。
在看這本書之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現(xiàn)早于南方，但其實(shí)，人類茹毛飲血時(shí)沒有固定的食物來源，生活不安定，也不能組織聚落，這時(shí)是不能用文化來形容人類的活動(dòng)的，而實(shí)際上，長江流域出現(xiàn)文化系統(tǒng)早于黃河流域，我自己猜測(cè)，或許是長江流域氣候溫暖、雨量充沛，更適合農(nóng)業(yè)種植？但不管是哪一個(gè)更早，按照蘇秉琦的分法把中國地區(qū)的考古文化劃分為六大區(qū)系，這六大區(qū)系并非完全獨(dú)立，而是互相交叉，在上古時(shí)期區(qū)系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎(chǔ)。
從進(jìn)入青銅時(shí)代開始我們便漸漸有了史書的記載，從分封制到郡縣制，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)火，諸子百家的爭鳴，我們建立了統(tǒng)一的帝國，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時(shí)期我們的帝國與西方的羅馬帝國同為世界大國，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補(bǔ)的思想，固定的交通與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國早已消逝于列國。
當(dāng)然我們中國也并非一直是統(tǒng)一的，也并非是漢人統(tǒng)一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經(jīng)融入炎黃子孫的血液，我們?nèi)缃穸加幸粋�(gè)共同的名字稱為中國人，當(dāng)然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一幸存的四大文明古國，我們應(yīng)該有足夠的自信，我們?nèi)跁?huì)貫通那么多優(yōu)秀文化，既說明我們有足夠的胸懷，又說明我們不懼挑戰(zhàn)，我們謹(jǐn)守時(shí)代的.規(guī)則，也能應(yīng)付時(shí)代的變化。我們有著鐘南山、李蘭娟等院士科學(xué)家的國士無雙，有著眾多醫(yī)務(wù)工作者的奮不顧身，有著十幾億中國人的持久凝聚。我們的四大發(fā)明展現(xiàn)我們有智慧研究出對(duì)抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的拳拳之心注定我們可以戰(zhàn)勝這次疫情。這次的病毒將會(huì)被戰(zhàn)勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬古流淌。
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