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萬古江河的讀后感范文
當細細地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的萬古江河的讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
萬古江河的讀后感1
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的.后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
萬古江河的讀后感2
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學，醫(yī)學等等科學的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的`，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復明或者是驅(qū)除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失�。繛槭裁次覀冊谖鞣絾⒚蛇\動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學歷史的時候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
萬古江河的讀后感3
對于其他人來講，這本書也許并沒有什么學術深度，它只是一位教師對于過去幾十年自己教學內(nèi)容的文字集結(jié)，不過對我而言，卻是一個極好的學習中國社會、歷史和地理的課本。作為一個初二就再也沒有學過地理，高二就再也沒有學過歷史的偽理科生來說，我的歷史知識可以忽略不計。上一次有機會全面了解中國歷史發(fā)展還是小學時讀的上下五千年和東周列國。我無法僅通過對于萬古江河的閱讀對中國歷史做到條清縷析，了然于胸，但還是有些點狀的思考和收獲的。
一是人類源于非洲大地，大概率的共識是所有人類只有一個祖先，而不是多個源頭和祖先。
二是無數(shù)年的農(nóng)耕發(fā)展后，人類開始在世界不同的地方開始社會制度建設的嘗試，無論藝術、宗教、城市規(guī)劃等如何發(fā)展，最終把國家統(tǒng)一成社會的巨大力量來自于法律。這在歐洲和中國既表現(xiàn)出了驚人的相似，又是分別獨立發(fā)展形成的。古羅馬法典的創(chuàng)設，秦代法家在諸子百家的勝出，均證實了這一點。
三是同樣是無數(shù)的征戰(zhàn)和討伐，歐洲似乎相對完整和單純地保留下來了它的人種、宗教乃至文化；而中國更多地是所有的民族、文化及宗教都融合到了一個強大的混雜的被稱為漢民族中來。最典型的就是猶太人和以色列了，居然其圣地都在耶路撒冷，歷經(jīng)3000年的遷徙、戰(zhàn)爭、驅(qū)逐、排斥和爭議，這個名族居然還存在，并和巴勒斯坦國并存于耶路撒冷，在感慨這個名族何其頑強的同時，對照中國歷史，還是很難理解這個民族如何在過去3000年的遷徙和流離的過程中，一直保持民族、宗教的純潔性而未被路途中國任何一個國家、文化、宗教等完全規(guī)劃和吸收，3000年后仍然有足夠的人數(shù)、財力、信仰去建設一個屬于他們自己的國家。這就好比說天龍八部里面的慕容復突然變成了一個正面人物，并且持續(xù)男主直到鮮卑復國一般不可思議。也許歷史就是這么吊詭，雖然大家的`發(fā)源起于一端，但是一旦各自發(fā)展起來，就好比無性繁殖克隆出來的無數(shù)小人，最終變成什么樣誰也不知道了。
四是原來中國的落后真的就是這幾百年的事情啊，中國真的曾經(jīng)很強大啊。那么中國是從什么時候不強大的呢。似乎漢唐是中國最好的時代，那個時候歐洲在最黑暗的中世紀，戰(zhàn)神們把匈奴一直打到了歐洲，唐朝的經(jīng)濟、文化、藝術、貿(mào)易都達到全盛，難以想象那個時候中國有黑人、日本人、波斯人等等，明清時候鄭成功的海軍稱霸海上，與荷蘭、日本開戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢勝�？墒嵌潭痰膸装倌觊g，甲午海戰(zhàn)時，中國的軍隊不堪一擊；改革開放之前，一張外國面孔往往會引起無數(shù)人的圍觀，這些究竟是怎么發(fā)生的呢？似乎一個社會的進步不是線性的，退步也不是。究竟什么是一個民族強大的象征呢？軍事的強大？經(jīng)濟的發(fā)展？文化的燦爛？而這些并不總是同步的。
人們總說讀史可以知興替，也許我們可以以史為鑒，但又不能刻舟求劍，什么時候都得摸著石頭過河吧。
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