《空谷幽蘭》讀后感

時(shí)間:2021-06-16 15:03:06 讀后感 我要投稿

《空谷幽蘭》讀后感范文

  看完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編為大家整理的《空谷幽蘭》讀后感范文,歡迎大家分享。

《空谷幽蘭》讀后感范文

  《空谷幽蘭》讀后感1

  今天我讀了比爾。波特的《空谷幽蘭》!這本書我一直就想看,不為別的,經(jīng)?吹狡渌私榻B,而且我也對(duì)于這本關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代隱士的書感興趣。

  這本書今天早上收到的,中午開始讀,大致下午六點(diǎn)讀完!全程沒有任何的思索,非常流暢,只是偶爾把思維停留在幾幅插畫上。我對(duì)于讀書快,分兩種,一種是對(duì)書非常感興趣。另一種就是這本書引不起我更深層次的思索,所有的思維一直停留在文字層面。很可惜這本書是第二種原因,當(dāng)然或許更大部分的原因是在于我本人知識(shí)結(jié)構(gòu)匱乏無(wú)法真正了解這本書的本質(zhì)。

  個(gè)人覺得本書有幾大方面,首先把書確定為尋找現(xiàn)代的隱士,但是書中十分之九的內(nèi)容確是在介紹終南山附近的一些山川地理,名人事跡,其中大篇幅的引用了老子,孔子,莊子,以及李白杜甫的一些文章詩(shī)句!然后就是一些歷史故事,譬如黃帝,伏羲,女媧,等等,以及烽火戲諸侯的事件,首先我要對(duì)作為一位外國(guó)友人能夠?qū)懗鲞@些感到敬佩!但是對(duì)于中國(guó)人這些大部分東西都是亂熟于心的事情,寫在這里面尤其這本書里面多少有些不妥,有種喧賓奪主的感覺!終南山雖然是道教圣地,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但你也不用為了寫現(xiàn)代隱士而還要寫寫三皇五帝吧,當(dāng)然我看了一下書最初出版是面對(duì)的并不是中國(guó),這樣就另一種說(shuō)法了。我倒是覺得,如果這本書在少許改一下,到可以作為一本游記或者是紀(jì)實(shí)散文之類的來(lái)看。但是讀后我一直有一個(gè)想法,即使這本書還算不錯(cuò),但就內(nèi)容而言也沒有到了火熱的地步,為什么他會(huì)受到國(guó)人的追捧呢?

  我覺得這個(gè)和社會(huì)的現(xiàn)代環(huán)境有著極大的關(guān)系!

  當(dāng)我們大肆宣傳某些東西的時(shí)候,恰巧是某些東西匱乏的時(shí)候!猶如當(dāng)我們呼吁文明的時(shí)候,往往是文明走向蠻荒的時(shí)候,當(dāng)我們穿越歷史,把雷鋒作為榜樣的時(shí)候,往往是道德淪喪的時(shí)候!當(dāng)全世界呼吁和平的時(shí)候,世界的一些地方正在進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)數(shù)人失去家庭,當(dāng)我們呼吁豐衣足食的時(shí)候,社會(huì)上還有很大部分人肯定生活在饑餓線之下,所以,這或許是這本書在國(guó)內(nèi)有其一定影響力的原因!

  時(shí)代在變化,社會(huì)在進(jìn)步,科技在發(fā)展,現(xiàn)在的每一個(gè)人都生活在這個(gè)快節(jié)奏的鋼鐵城市中,我們得到了物質(zhì)的富足,缺少了心靈的富有!在這物欲橫流的社會(huì),物質(zhì)層面得到了極大的提升,精神層面卻在急速下降,那顆惶惶不安的心被物質(zhì)所包圍,但是內(nèi)心深處最最本質(zhì)的東西卻急劇的跳動(dòng)著,它需要寧?kù)o,需要找回屬于它的東西,精神!而物質(zhì)只能屬于肉體。而隱士就是這方面的代表!他們脫離世俗,過(guò)著清苦的生活,為的就是讓自己的精神達(dá)到一個(gè)更高的層次,直到開悟,他們冷眼旁觀世界,游離于世俗之外,他們尋求心靈的安靜!他們所追求的正是我們現(xiàn)在社會(huì)所缺失的,但是因?yàn)楦鞣N原因,我們不能奔走疾呼,讓我們回歸原始,讓我們一起過(guò)清貧的生活吧……不能,我們只能退而求其次,去了解他們,在了解他們的時(shí)候,讓自己那顆躁動(dòng)的心得到少許的寧?kù)o。

  最后我想說(shuō)的是小隱隱于野大隱隱于市,只要內(nèi)心寧?kù)o哪里都可以成為隱士,當(dāng)然很難做到,最少我是沒有做到,但是希望你可以做到。謝謝!

  《空谷幽蘭》讀后感2

  有這樣一群人,他們看落雁修竹,月升日暮,行到水窮之處,隱于深云之中,不與人溝通交流,執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們,是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。

  《空谷幽蘭》這本書便是美國(guó)作家比爾·彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們,在自己僅有的`一方天地里靜靜地冥想,有時(shí),他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西,一直靜坐,好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng),不知何物是吾身”,只是,他們醉的不是酒,而是醉于道,醉于回歸自我,回歸自然。

  《老子》中有一句話:“大曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰逝,逝曰反!贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬(wàn)物有其運(yùn)行規(guī)則,他們都在循環(huán)反復(fù),包括我們的生命。懂得把握,才能知道何處是歸途。

  想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中:“形骸久已化,心在復(fù)何言!”心與形,是兩個(gè)存在,“心”是真正的自我,而“形”,是外在的名利。萬(wàn)物有性,所謂“人性”,就是率真純粹,一顆不刻意、不雕琢、不做作的心,這樣,才永不泯滅。

  《莊子·天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢,在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí),見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜,就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意,并且說(shuō):這樣做,為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺得故事里的老人愚蠢又可笑,可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。

  可是,正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述:“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上,金錢鋪路不足為奇的社會(huì),人們紛紛放棄普通平凡的生活,而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想,就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)!比缃瘢l(shuí)沒有“機(jī)心”呢?

  當(dāng)然,并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣,放棄舒適方便的生活,決意歸隱于深山中,與鳥獸同眠,花草為友,而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù),獨(dú)立之精神”。自由,是人人都渴望的;獨(dú)立,是人人必須要做到的。但是,我們要問(wèn)自己,我們足夠自由,足夠獨(dú)立嗎?自由,就不會(huì)被誘惑所綁;獨(dú)立,就不會(huì)被欲望所左右。說(shuō)到底,人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立,正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉,他們“守拙”,懂得舍棄,像弗蘭茨·卡夫卡說(shuō):“我不想要什么東西,只想從深淵伸出雙手就出自己”。

  回歸自然,回歸自我,會(huì)使人感覺到純凈、美好。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō):“它教會(huì)人們靜聽雨打芭蕉的聲音,欣賞到村舍炊煙裊裊升起,在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情……”春則覺醒而歡悅,夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴,秋則悲悼落葉,冬則雪中尋詩(shī)。

  田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然,我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方,能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸,才能再一次出發(fā),走得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》,你的心靈將會(huì)得到一次沐浴,一次升華。

  《空谷幽蘭》讀后感3

  《空谷幽蘭》作者是個(gè)大胡子的美國(guó)人——他笑得很開心。大胡子是有個(gè)性的人,他先在臺(tái)灣的佛教寺廟里生活了三年,然后又隱居在山村里翻譯中國(guó)古代隱士的著作,最后他決定親自去尋訪中國(guó)隱士,再后來(lái)他寫了這本《空谷幽蘭》。英文原名叫:Road to Heaven,中文書名很清雅。我為啥買這本書?想不起來(lái)了;我為啥優(yōu)先讀這本書,也想不起來(lái)了。大概是受“隱士”兩字的吸引吧。

  寺廟里已經(jīng)沒有隱士、沒有高人。寺廟已被俗人占領(lǐng)了:“很多寺廟變成了動(dòng)物園,人們對(duì)待出家人就像對(duì)待動(dòng)物。他們只是來(lái)看看,而且吵吵鬧鬧的!保ㄎ蚁肫鹑ツ暝谖麟p版納和老撾去N個(gè)寺廟的情景)。宗教已經(jīng)商業(yè)化了:“沒有人對(duì)道教感興趣。樓觀臺(tái)舉辦的道教班只吸引了三四十人,而一個(gè)為期三周的氣功班-或曰道教瑜伽,則吸引了三百多人。”真正的隱士也許存在于高山之巔吧。

  說(shuō)實(shí)話,我讀此書純粹是出于對(duì)高山隱士的興趣,對(duì)書的文學(xué)性未抱有任何期望。你想啊,作者非職業(yè)作家,還是老外,寫的內(nèi)容關(guān)乎中國(guó)的佛儒道這種高深哲學(xué),能寫通順就不錯(cuò)了。鑒于中國(guó)本土很少有人愿意拋下俗務(wù)長(zhǎng)期做這種爬山、探訪、吃力不討好的工作,我只好靠讀個(gè)老外的研究成果聊慰我心了。文人總喜歡理想化自己敬仰之人,且具有踏平一切障礙的大無(wú)畏精神,因此大胡子與他的攝影朋友踏上了尋訪世外高人之路。一路上,大胡子的洋人長(zhǎng)相給他帶來(lái)了些許便利和很多困擾——中國(guó)民間對(duì)老外是熱情的,中國(guó)政府在某些階段在政治上對(duì)老外是極提防的。

  作者探訪的主要是終南山的隱士。智者樂山,仁者樂水。高山仰止;蛟从谧怨偶夹g(shù)條件的落后,我們一直對(duì)不可逾越的高山有著盲目的崇拜。不知道是不是因這種崇拜,隱士們要棄平原之塵埃而取高山之煙霞。越艱苦的環(huán)境越能鍛煉人的意志,越能逼近生命的真相?終南山里的客觀條件是真艱苦啊:山路陡峭、冬天寒冷徹骨、狂風(fēng)呼嘯、物資貧乏。除此之外,很多“隱士”還不得不時(shí)常與外界的喧囂做斗爭(zhēng)。修行,要有獻(xiàn)身精神,要有終身獻(xiàn)身精神!

  百聞不如一見。作者親見的隱士們遠(yuǎn)沒有想象中那般超凡脫俗。他們需要吃喝拉撒和睡眠,他們也會(huì)生病、衰老和死亡。他們渴望安靜,在安靜中尋求解脫的道路;他們又離不開人煙,需要?jiǎng)e人的供給來(lái)維持生命。他們的生活充滿了缺陷,但他們靈魂深處的信仰如此純粹而堅(jiān)定。這種堅(jiān)信,讓我們感動(dòng)和佩服,讓他們余生心安。

  這一路上,作者尋訪到的最高齡隱士是九十八歲的光善(話音微弱)。這個(gè)年齡對(duì)普通人來(lái)講已是高壽,但對(duì)隱士來(lái)說(shuō)又略顯年輕。在我們認(rèn)為,隱士似應(yīng)活到一百多歲、精神矍鑠、鶴發(fā)童顏。不知道大胡子的心中有沒有求過(guò)長(zhǎng)生之道。

  我在想,人到底是社會(huì)的人還是獨(dú)立的人。中庸之人肯定會(huì)說(shuō)都有啊。照儒家來(lái)說(shuō),沒什么值得探尋、修行和追問(wèn)的,存在即合理。為什么修行的人要與世隔絕?為了冷卻熱情?人群的喧囂讓我們忘了本心;可是滾滾紅塵中有很多值得我們眷戀的活力和靈感。這兩者究竟怎么平衡,我覺得能兼得兩者之利的都是高人,都不虛此生。

  租小汽車、坐公共汽車、騎自行車、爬山、過(guò)崖、鉆洞,大胡子風(fēng)塵仆仆、滿腳黃土在山間和寺廟穿梭。樓觀臺(tái)任道長(zhǎng)、住在煉丹爐的女道長(zhǎng)、玉泉院的謝道長(zhǎng)、薛道長(zhǎng)、蘇道長(zhǎng)、大茅篷隱居處的主持續(xù)洞、凈業(yè)寺的寬明、修密宗的圓照、西觀音寺的方丈圣林、嘉五臺(tái)的果善、興慶寺的主持志誠(chéng)、彌陀寺的德成、南五臺(tái)的德三、凈土茅篷的慧圓、女媧殿的方丈陳世杰、西安八仙宮的楊道長(zhǎng),他不放過(guò)任何一次可能跟高人、隱士有關(guān)的相遇。

  我不知道這些世外高人是不是大胡子書本上和意念中的那些人,也不知道在尋訪結(jié)束后大胡子有沒有找到他想要的答案?繌膭e人的生活軌跡中尋求自身的力量,那力量總是短暫且渺小的。但這次的尋訪讓我們知道了一些新的存在方式,打開了一個(gè)我們未曾了解的世界。“關(guān)鍵在于信,信比解釋更有力!蔽蚁耄好總(gè)人,只要心安,無(wú)論選擇何種棲息之地都能得大自在。

  作者的文學(xué)修養(yǎng)還是很高的,至少對(duì)佛儒道的淵源了如指掌。從炎黃堯舜道薩滿變隱士,到屈原、諸葛亮、老子、鳩摩羅什、玄奘、唐玄宗、李白、王維、孫思邈、八仙、全真派(全真派、正一派),從《論語(yǔ)》、《莊子》、《道德經(jīng)》到《史記》,從華人稱呼的來(lái)源、道與佛的淵源到凈土宗在日本的傳播,作者娓娓道來(lái)。

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