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城市與美學(xué)經(jīng)典散文
【一】
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化也隨之崛起，人生美學(xué)立足人生，通過美學(xué)途徑達(dá)到改造城市美學(xué)，人的審美經(jīng)驗(yàn)是通過審美活動(dòng)的作用來(lái)改造人心，美化城市，生活、休閑的主要場(chǎng)所，現(xiàn)代美學(xué)體系也必然要關(guān)注城市美的問題，才是現(xiàn)代城市美學(xué)的價(jià)值與意義所在城市美學(xué)的研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)城市、改善城市環(huán)境、提高人類生活質(zhì)量具有重要意義。城市美涉及社會(huì)美、自然美、技術(shù)美和藝術(shù)美的方方面面。
城市審美是一種非常復(fù)雜的審美現(xiàn)象，影響城市審美的要素也非常多。比如；城市與自然、城市與文化、城市與個(gè)性、城市與美育；我們可以從這樣四個(gè)方面來(lái)塑造城市個(gè)性，即個(gè)性結(jié)合自然環(huán)境，個(gè)性結(jié)合歷史文化，個(gè)性結(jié)合功能，個(gè)性結(jié)合時(shí)代。以此為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前對(duì)人居環(huán)境“融貫的綜合研究”的方法，理論界對(duì)舊城改造與城市發(fā)展史、場(chǎng)所精神與城市文化學(xué)、個(gè)性特色與城市美學(xué)、社區(qū)更新與城市社會(huì)學(xué)、人居環(huán)境與城市生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)調(diào)整與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的綜合研究，進(jìn)行多學(xué)科協(xié)同，建構(gòu)出城市核心可持續(xù)發(fā)展的多學(xué)科調(diào)適理論。
從城市發(fā)展的角度和城市美學(xué)到城市規(guī)劃是一門涉及建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的綜合性知識(shí)體系。它是多層面的，人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施和信息的密集，城市是人口與資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素高度密集的地理綜合體，不僅交通、就業(yè)、環(huán)境衛(wèi)生、健康、旅游觀光，還將對(duì)人們的生活理念、美學(xué)品位，發(fā)生潛移默化的深刻轉(zhuǎn)變。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)到精神，從空間表現(xiàn)到數(shù)據(jù)分析，從人的切身體會(huì)到視覺感受，是一個(gè)城市包括城市美學(xué)在內(nèi)的綜合反映。
城市個(gè)性的構(gòu)成而言，城市所履行的功能、坐擁的自然山水、蘊(yùn)含的歷史文化是城市個(gè)性構(gòu)成的要素，而內(nèi)涵與外在、可變性與穩(wěn)定性、主旋律與協(xié)奏則是個(gè)性構(gòu)成的三種方式。城市等人類所有感知領(lǐng)域，并將生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)視野引入到美學(xué)中，對(duì)美學(xué)基本理念和美學(xué)范式進(jìn)行了變革。人與自然、藝術(shù)與環(huán)境、審美與生活、美學(xué)與倫理之間的關(guān)系得到廣泛而深入的探討；美學(xué)也開始在景觀評(píng)估、環(huán)境立法以及城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)等應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
總之，城市魅力孕育在個(gè)性之中，城市的個(gè)性不僅能夠彰顯出城市的魅力，并且還能使得市民與城市間緊密地結(jié)合，使得市民或旅游者對(duì)這座城市有著更多的認(rèn)同感與親切感。因此，城市美學(xué)不只是研究一座城市美與不美的問題，它牽涉到人類與城市的興衰與成敗。認(rèn)真解決好城市以上諸層面的問題，我們才能需求最終達(dá)成人類與城市間的和諧，從而真正將城市塑造成市民生活的希望之所，一座適宜市民詩(shī)意棲居的天堂。
城市美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、自然美學(xué)、景觀美學(xué)、等概念之間的關(guān)系，環(huán)境美學(xué)的研究現(xiàn)狀及本文的研究思路。近代以來(lái)，人類不斷增強(qiáng)的主體力量和人類中心主義價(jià)值觀相結(jié)合導(dǎo)致的環(huán)境不斷惡化是環(huán)境美學(xué)興起的現(xiàn)實(shí)背景；城市既是人類希望之所，又是人類“沮喪”之地，這一尷尬事實(shí)不得不引起我們的反思。這當(dāng)然不只是城市的困境，同時(shí)也是人類自身的困境，是人類自身的欲望超過限度，從而破壞了人類與城市中本應(yīng)和諧的關(guān)系，這便是城市困境與人類困境的癥結(jié)所在。但是我們應(yīng)該看到，人類與城市之間的和諧永遠(yuǎn)是一種動(dòng)態(tài)的生成；它孕育在我們?nèi)祟惻c城市的現(xiàn)實(shí)之中，孕育在我們?nèi)祟惻c城市所產(chǎn)生的諸問題之中。
城市美學(xué)是環(huán)境美學(xué)的一部分，隨著當(dāng)代社會(huì)人口越來(lái)越多地向城市集中，城市美學(xué)日益凸顯其重要性。審美體驗(yàn)是城市環(huán)境質(zhì)量的試金石，它能驗(yàn)證我們的城市是否宜居，是否有助于豐富人類生活和完善人性，并且引導(dǎo)我們建造和重塑城市環(huán)境。首先對(duì)建成環(huán)境的意義與體驗(yàn)進(jìn)行了探討，表明環(huán)境的所有要素、特征以及所包含的人類意義都是連續(xù)性的整體體驗(yàn)的一部分，“城市生態(tài)的審美范式”，強(qiáng)調(diào)城市要給人們以多樣性、連續(xù)性的審美體驗(yàn)，并要作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，與周邊的農(nóng)村環(huán)境保持連續(xù)性。
當(dāng)代大城市的無(wú)限擴(kuò)張之中，我們可以窺見到城市中所滋生的一股暗流；城市規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)思想偏差，如過度商業(yè)化城市化、景觀人工化游樂場(chǎng)化和重開發(fā)輕保護(hù)等，緣于將風(fēng)景等于商品、旅游商業(yè)掛帥、風(fēng)景區(qū)與娛樂園混淆、以城市房地產(chǎn)開發(fā)模式促風(fēng)景區(qū)發(fā)展等認(rèn)識(shí)誤區(qū),要批判急功近利、哄占亂搶、弄巧成拙、竭澤而漁等一系列有害開發(fā)行為。大城市的瘋狂擴(kuò)張和人類自身欲望的極度膨脹。
城市的理想價(jià)值從神圣的精神領(lǐng)域又重跌到世俗領(lǐng)域，原先作為城市精神象征的圣殿規(guī)�？s小了，取而代之的是摩天大樓的工業(yè)龐然大物，混凝土、鋼鐵和玻璃的柱子、高速公路、立交橋以其咄咄逼人的架勢(shì)主宰著城市景觀的價(jià)值體系；城市原有的歷史厚重感、文化魅力被無(wú)情鏟平，城市失去沉甸甸的歷史底韻之后，不再是市民魂?duì)繅?mèng)繞的家園。就這層意義而言，城市成為市民生活的“沮喪”之地。城市產(chǎn)生豐富的感覺，有時(shí)使人興奮，有時(shí)使人壓抑。這些感覺環(huán)境可以是一種創(chuàng)造性文化生長(zhǎng)的沃土，也可能壓制和淹沒任何知覺的感受性。由此可見，城市首先是一個(gè)美學(xué)環(huán)境，就像其它任何人類環(huán)境一樣，也是人類勤奮勞動(dòng)的產(chǎn)物。
筆者指出城市生態(tài)美學(xué)在中國(guó)蓬勃發(fā)展的原因，并以曾繁仁先生的生態(tài)存在論美學(xué)為代表展開了中國(guó)生態(tài)美學(xué)同西方環(huán)境美學(xué)的對(duì)話，指出二者在理論構(gòu)建上的差異以及各自的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，表明二者的存在各有其價(jià)值，它們的相互配合將共同推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展。
城市環(huán)境美學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的重構(gòu)與變革，包括城市的拓展，美學(xué)基本理念和美學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，以及將給舊有美學(xué)格局帶來(lái)的沖擊；然后，對(duì)環(huán)境美學(xué)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了展望。側(cè)重的不是提供某種城市設(shè)計(jì)手法，而在于展現(xiàn)一種新的審美觀念和在新的審美觀念影響下的城市藝術(shù)現(xiàn)象。任何研究工作都不能達(dá)到一勞永逸的終極，在為城市設(shè)計(jì)者和欣賞者提供一個(gè)全新的思考視角，一個(gè)生態(tài)的“看城市”的方式。筆者認(rèn)為，作為生態(tài)城市美學(xué)觀念的“在場(chǎng)”與“去蔽”，面向生態(tài)城市的人類聚居營(yíng)造始終是一個(gè)“進(jìn)化”的過程，將取決于人類哲學(xué)、美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和務(wù)實(shí)的行動(dòng)。
首先，人類與城市不和諧之處體現(xiàn)在城市環(huán)境與自然的沖突上，城市是以人工手段改造自然環(huán)境比較徹底的地方，城市從其誕生伊始就是以改造自然與控制自然為其目的，這種思路一直貫穿在中外城市建設(shè)史之中，并且隨著當(dāng)今城市化進(jìn)程的加劇而推向極致。在自然被驅(qū)逐出城市之外的進(jìn)程中，前者不僅失去了自身獨(dú)特的價(jià)值，并且也不再能與城市環(huán)境保持原有的和諧。
【二】
生態(tài)城市作為面向未來(lái)的一個(gè)嶄新的人類聚居概念和發(fā)展模式，在美學(xué)觀念上已突破工業(yè)文明以來(lái)的現(xiàn)代主義城市美學(xué)原則。生態(tài)城市潛在的意義與美學(xué)價(jià)值，并選取了一些在當(dāng)前頗具代表性的城市、建筑、景觀作品進(jìn)行結(jié)合分析與闡釋。注重吸收當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀念、生態(tài)科學(xué)思維與生態(tài)哲學(xué)思想，在城市范圍內(nèi)多角度、多層面的探求生態(tài)城市美的本質(zhì)、內(nèi)涵、規(guī)律、價(jià)值以及相應(yīng)的審美過程。
我們應(yīng)注意到自然與城市環(huán)境都是人類生存的寶貴財(cái)富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底韻，而自然則為城市增添了許多感性與詩(shī)意，自然與城市環(huán)境如同兩面價(jià)值之鏡互相映襯對(duì)方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。就這層意義而言，自然與城市環(huán)境兩者的和諧相當(dāng)重要。
人與自然的關(guān)系問題具有基礎(chǔ)意義。認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)的原理在城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)建設(shè)中普遍適用，特別強(qiáng)調(diào)自然優(yōu)先原則和景觀生態(tài)格局的連續(xù)性原則在綠地景觀規(guī)劃中的應(yīng)用，并以多樣性的景觀設(shè)計(jì)來(lái)提升金華市城市綠地系統(tǒng)的景觀異質(zhì)性，形成布局合理、功能完善、具有地方特色的城市綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)。這不僅是因?yàn)槌鞘薪ɑ谧匀�，還因?yàn)槿祟愖畛醯囊庾R(shí)、觀念也是在與自然的交流中產(chǎn)生出來(lái)的。說(shuō)到底，也就是人與自然的關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的關(guān)于自然的審美觀是我們研究城市美學(xué)的一個(gè)前提條件，拋開這一點(diǎn)來(lái)談?wù)摮鞘忻缹W(xué)極容易走入誤區(qū)。城市美學(xué)研究的深入發(fā)展，還將有助于我們建設(shè)一個(gè)宜居、宜游的城市，一個(gè)美麗和諧的家園。
首先是當(dāng)代生態(tài)城市美學(xué)的生成背景分析，重點(diǎn)在于將視角置于美學(xué)的整體發(fā)展與變遷之中，審視當(dāng)代城市美學(xué)發(fā)展的走勢(shì)與趨向，找到生態(tài)城市美學(xué)的獨(dú)特性與超前性。其次是在當(dāng)代生態(tài)城市美學(xué)的生成背景與城市美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的分析闡釋基礎(chǔ)上，建構(gòu)符合當(dāng)代思維的生態(tài)城市美學(xué)研究理論框架，繼而應(yīng)用于生態(tài)城市美學(xué)研究之中。對(duì)生態(tài)城市以及生態(tài)城市美學(xué)本質(zhì)的追問中，將思想至于表象之外，探討其存在的本體論層次上的意義，并從認(rèn)識(shí)論角度加以分析與驗(yàn)證。重點(diǎn)在于分析生態(tài)城市美學(xué)的外在模式。以審美客體(城市)為主要分析對(duì)象，在審美價(jià)值論、審美關(guān)系論以及審美環(huán)境論三個(gè)方面展開探討。審美心理學(xué)部分，重點(diǎn)在于分析生態(tài)城市美學(xué)的內(nèi)在展現(xiàn)。以審美主體(人)為主要研究對(duì)象，分析作為美的最終接受者與評(píng)價(jià)者的人在審美過程中的.思想軌跡與情感升華。
從科學(xué)認(rèn)知上的“生態(tài)和諧”；城市與周圍山水相融，可采“保山護(hù)水、順山應(yīng)水、顯山露水、依山傍水、迎山接水、治山理水”的規(guī)劃手法；至于和諧的達(dá)成則是“以山水為體、以文化為魂”；只有將自然重新拉入城市，只有在城市建設(shè)中善待自然，進(jìn)而將整座城市打造成山水園林城市之后，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。其次，人類與城市不和諧之處表現(xiàn)在城市環(huán)境與歷史的錯(cuò)位上。就城市環(huán)境而言，城市歷史存于城市景觀這樣一個(gè)規(guī)模最大、影響范圍最廣的載體之中，并且城市景觀所呈現(xiàn)的歷史是人類自身的歷史，是人類自身的命運(yùn)。
我們應(yīng)看到歷史是人類自身的完善史，而戕害歷史就是戕害人類自身。就城市景觀與歷史的和諧而言，我們首先應(yīng)該將城市景觀視作人類文明的積淀，不僅城市景觀將人類文明的積淀實(shí)體化，更重要的是將其符號(hào)化；其次，一座城市的魅力是在歷史語(yǔ)境中得以張揚(yáng)，即在城市景觀的歷史價(jià)值中得以張揚(yáng)。而城市景觀的歷史價(jià)值就是在城市景觀的典與雅、古與今、觀與思的關(guān)系中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
相應(yīng)地，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中便要妥善處理城市景觀的歷史與現(xiàn)在，乃至未來(lái)之間的關(guān)系，弘揚(yáng)城市景觀的歷史價(jià)值。其中保護(hù)城市景觀的典與雅是城市景觀中善待歷史的前提，以此為基礎(chǔ)，處理好城市景觀中歷史感與現(xiàn)代感的統(tǒng)一以及物態(tài)性保護(hù)與情境再造的統(tǒng)一。一言以蔽之，城市景觀承載著城市那燦爛的文明，延續(xù)著城市自身的生命，珍視城市景觀的歷史，便是珍視人類自身的文明與生命，珍視城市景觀與歷史的和諧便是珍視重視人類自身發(fā)展的和諧。
現(xiàn)代城市美學(xué)所追求的美學(xué)精神，也正是這種各具特色的城市美學(xué)風(fēng)格。在城市的美學(xué)風(fēng)格上，城市美學(xué)首先遇到的矛盾，就是舊城區(qū)的改造與新城區(qū)的擴(kuò)建，不同的美學(xué)風(fēng)格經(jīng)過碰撞、過渡、銜接，如何給人以和諧一致的美感。市民在城市中最為重要的是居住;城市中最為重要的環(huán)境是家。家維系著市民真摯的情感，市民的生活痕跡牢牢印記在家這一環(huán)境類型上。將家擴(kuò)大到整個(gè)城市，則是將整座城市視作自己生活的市民家園。其中，熟悉與親切是是市民生活在市民家園的感受，相應(yīng)地，城市則賦予市民的則是一份愛恨交加、難以割舍的情結(jié)。但就現(xiàn)今城市環(huán)境而言，我們所面臨的最大窘境卻恰好是城市缺失這一作為市民家園的身份，以致城市與市民之間缺失和諧感——我們現(xiàn)在處于一個(gè)無(wú)家可歸的時(shí)代。重塑城市的市民家園感就是要讓市民在城市中感受到“居住在家”的氣息，讓市民感覺這是自己生活的城市。
城市建設(shè)，便是如何將城市打造成適宜市民居住的家園，不僅使得市民能夠在這座城市中居住(宜居)，并且熱愛在這座城市中生活(樂居)，而高揚(yáng)“居住”這一城市生活的最高理念、尊重市民情感以及提高市民環(huán)境意識(shí)是相應(yīng)的具體措施�？傊�，只有將城市視作市民的家園，我們才能真實(shí)表達(dá)市民個(gè)體的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀與情感，而這便是為何要將城市塑造成市民家園的最終緣由。個(gè)性，是城市環(huán)境作為一個(gè)整體而展現(xiàn)出來(lái)的最為鮮明、最為強(qiáng)烈的城市特色；而之前所論述城市環(huán)境與自然、與歷史以及與市民家園則是構(gòu)成城市這一鮮明個(gè)性的要素，但我們應(yīng)注意到，城市的個(gè)性決不是后三者的簡(jiǎn)單疊加，而應(yīng)是在保證城市環(huán)境與自然、歷史、市民家園之間和諧的基礎(chǔ)之上，通過一定的構(gòu)成方式呈現(xiàn)出來(lái)的城市整體意象，作為該城市整體景觀特色類型的代表，然后建構(gòu)了城市整體景觀特色審美結(jié)構(gòu)。
通過城市美學(xué)的指導(dǎo)思想，創(chuàng)造宜居的城市生活環(huán)境，從而提高城市居民的文化素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)，鑄造城市居民的高品質(zhì)生活。
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