山海蒼茫散文

山海蒼茫散文

　　鴻鶩成群，風(fēng)濤大作，浪高丈余，若林立，若云重——這是十七八世紀(jì)，清代人眼里的岱海，距今已有三四百年矣。當(dāng)時(shí)的岱海，人們還稱它“代哈泊”，乾隆皇帝則干脆美譽(yù)其為“天池”；稱其“岱�！�，是光緒初年之后的事兒了。

　　四百年之后，秋風(fēng)時(shí)節(jié)，我第一次來到岱海。此時(shí)的岱海，黛青色的水天之間，浪不再“高丈余，若林立，若云重”，但在我看上去，依然風(fēng)高浪急，更甭說鴻鶩了，更是依然“成群”。成群的鴻鶩，飛上去是黑的，飛下來是白的，黑得密密麻麻，白得雪花片片。看，一只鴻鶩終于叨起了一只魚兒，但馬上，一群鴻鶩蜂擁而上，翅膀直楞楞地?fù)溥^去，在風(fēng)濤與波浪中，嘎嘎地嗚叫著，爭(zhēng)搶起來。我一直生活在干旱的農(nóng)區(qū)，對(duì)水邊鳥兒們的生活，絕對(duì)是陌生的。我的家，在距離岱海千里之外的赤峰。但這“陌生”是應(yīng)該“絕對(duì)”的嗎？

　　我的目光掠過蒼蒼岱海，掠過莽莽馬頭山，朝著東南方向的赤峰奔馳而去。

　　赤峰已經(jīng)滄桑萬年，但被世人熟知的，是它的紅山文化時(shí)期。距今五六千年之前，當(dāng)時(shí)的赤峰人，與周邊地區(qū)的人們一起，在大約二十萬平方千米的大地上，創(chuàng)造了舉世聞名的文化，后人謂之“紅山文化”，紅山文化綿延長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。而在棲息兩千年之后，紅山人卻不辭而別，突然消失了。他們到底去了哪里，哪里又再次成為他們的家園？雖說紅山人與后來的赤峰人，具體而言是兩個(gè)“我”，但因了赤峰這片熱土，又怎能說不是一個(gè)呢？你已經(jīng)在土里長(zhǎng)眠，一代復(fù)一代，我也要繼續(xù)長(zhǎng)眠到土里，一輩再一輩。那，我們就是鄉(xiāng)親。既然是鄉(xiāng)親了，不過隔代而已，還分什么你我，骨子里就是一個(gè)我啊。

　　經(jīng)過學(xué)人們不懈的努力，紅山人的譜系終于續(xù)上了。原來，他們?cè)陔x開赤峰故園后，一路向西，后來到了岱海地區(qū)。紅山稱“山”，岱海叫“�！保�那都是后來的稱呼了，而在當(dāng)時(shí)的紅山人眼里，在紅山后人眼里，山也好，海也罷，不外乎處處充滿生機(jī)，適合人們勞作、休息、睡眠，名字就一個(gè)：家園。在赤峰，人們以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵并存地生存；而到岱海，不也照樣么？何況，經(jīng)過世世代代的創(chuàng)新、傳承，再創(chuàng)新、再傳承，工具越來越精良，生產(chǎn)越來越進(jìn)步，盡管自然條件仍然惡劣，但同時(shí)人們的生存更見頑強(qiáng)，此伏彼起，生齒日繁。在赤峰，紅山人多居住在方形的地穴里，執(zhí)石器而生產(chǎn)，用陶器而生活，石器逐漸改用鋒利的細(xì)石器，而不再是蠢笨的舊石器了；人們渴了飲河水，餓了吃收獲的植物果實(shí)；同時(shí)，自養(yǎng)的豬、牛、羊，時(shí)不時(shí)地也要屠宰掉，美餐上一頓。提起美餐，最鮮美的莫過于剛從水里捕撈上來的魚了。赤峰有兩大水系，北端的是西拉木倫河南端的是老哈河，小的河流則星羅棋布了。而在岱海，紅山后人們更是三五成群，聚居在面水的山坡上，而且從地下來到地上，住在雙間式的窯洞里了，窯洞里安著火灶，盤著火炕，盡管它與今天的窯洞無法媲美，但一樣冬暖夏涼，非常適合北方黃土地上的人們居住，這肯定是古今同理的；從遠(yuǎn)處看，常常是十多個(gè)聚落一字兒排開，綿延長(zhǎng)達(dá)二三十千米，實(shí)在蔚為壯觀也。住的條件大有改善，吃上更甭說，單說吃鮮魚，這時(shí)手里是先進(jìn)的工具了，漁網(wǎng)上安裝長(zhǎng)、寬十厘米左右的大型紡輪，捕撈起來，較之以前不知強(qiáng)多少倍哩，以前那幾乎是手工。甚至筑起石圍墻，某種程度上，似乎有御敵于墻外的城的'味道了哩。

　　慚愧，紅山后人在這里生存的具體情形，由于我不是學(xué)人，了解得甚是了了；即使是學(xué)人，不也至今沒有弄明白，紅山人的先人們，由何處輾轉(zhuǎn)而來嘛。人們?cè)诖蟮厣系淖V系，總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。不過，有越來越多的證據(jù)表明，這里的確是紅山后人的家園。而關(guān)于紅山后人們，再后來又怎樣了，我則更幾乎沒有了解了。推測(cè)起來，紅山后人的后人們，應(yīng)該一樣沒有中斷煙火，而繼續(xù)在大地上繁衍至今吧，盡管人們辨認(rèn)不出，到底誰是他們的嫡系傳人。

　　一群人如此，一支人何嘗不也如此？

　　我自然不是紅山后人了。同時(shí)，紅山文化時(shí)期，我的遙遠(yuǎn)的先人們棲息在何處，我不知道；我只知道，王姓先人曾經(jīng)在渤海、黃海之間的山東半島，登州府萊陽縣的一個(gè)小莊子里，生生死死多少代。因了王姓先人最早在此立莊，莊子便叫了“王家莊”。至于王姓先人，是哪朝哪代，由何處遷徙而來，不得而知了。反正，地下埋著的，無一例外是王姓的先人；地上繁衍的，無一例外是王家的后人。面孔紅里透黑，手掌又寬又長(zhǎng)，嗓門兒粗聲大氣，男的個(gè)個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的山東漢子，女的人人是標(biāo)準(zhǔn)的山東女漢子。雖說風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，總在傳說中，但靠著黃河水的澆灌滋養(yǎng)，倒也生死兩旺，陰陽兩界綿延不絕。莊子里的一根草也姓王，一朵花也姓王，枝繁葉茂時(shí)姓王，干枯凋零時(shí)姓王。

　　清朝中葉，由于連年的水災(zāi)，生活實(shí)在難以為繼；與此同時(shí)，朝廷發(fā)出號(hào)召，“爾等何不各赴豐稔地方，傭工覓食”，先人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后落腳到了赤峰北部翁牛特旗羊腸河畔，小孤山腳下，一個(gè)后來叫陪房營子的村子。而這里，正是當(dāng)年紅山文化的核心地區(qū)之一，紅山文化的典型器物——中華第一龍，便出土于翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)郊，距離陪房營子村不足一百華里之近。從此，王家莊大鴨梨的清香，只能彌漫在先人的夢(mèng)鄉(xiāng)里了；而年糕、豆包，反倒成為王氏后人物質(zhì)和精神上的必需。兩個(gè)世紀(jì)過后，出關(guān)時(shí)只有兄弟兩位的先人，而今已繁衍出何止百倍的后人！伴著羊腸河的水聲，一代復(fù)一代地，王姓后人們，小時(shí)候在土里玩耍，長(zhǎng)大了在土里流汗，老去了在土里長(zhǎng)眠。人在地上柴米油鹽著，鬼在地下風(fēng)霜雨雪著。

　　在鄉(xiāng)土中國，隨便捧起一抔黃土，便是捧起了先人。生命是一條奔騰不息的汪洋，一個(gè)人是一朵浪花，一支人是一股水流，一群人則是一段河流，而河流總是由上游而中游，匯集到下游，最終流向生命的汪洋大海。人們來到岸邊，看見浪花，便看見了先人的容顏；聽到濤聲，便聽到了先人的談笑。

　　而所謂黃土，所謂水流，是否也可以用王氏家堂祖字上的兩副對(duì)聯(lián)來表述呢？其一：“春露秋霜啟后昆；水源木本承先澤”，橫批：“俎豆千秋”。其二：“繩其祖武；貽厥孫謀”，橫批：“永言孝思”。盡管“繩其”與“貽”兩處，字跡已無，是修編族譜時(shí)根據(jù)猜測(cè)、考訂補(bǔ)上去的。是否可以這樣說，這些話兒，扎根到王氏后人們骨子里了，字跡的有無，早已無關(guān)緊要�！�—何至于王氏一姓？哪姓哪氏的族譜不如此，哪姓哪氏的人們不這樣？幾乎用不著怎樣猜測(cè)、考訂，稍有家族觀念的人，很容易就會(huì)補(bǔ)上去的。

　　對(duì)聯(lián)的含義，俠義是“孝”，而廣義則是“生”了。

　　在編寫族譜時(shí)，王氏人們想盡了辦法，但還是有一個(gè)缺憾，由于年久歲深，煙熏火燎，蟲吃鼠咬導(dǎo)致定居在此地的王氏家族，家堂祖字上第二代先人的名字，字跡漫漶不清，實(shí)在辨認(rèn)不出來了，目前只好空缺。繁衍至今，已經(jīng)傳承九代的王氏家族，今天能記載的，只落下八代了�！�—今后能補(bǔ)救嗎？難。這實(shí)在讓人赧然，釋懷不得。

　　這算得了什么呢？紅山族群的人們，至少由成百上千的家族的人們組成罷，尚且前不見頭，后不見尾，要么空白，要么渺茫，中間一段更是讓人困惑不解，紅山人是如何跋涉千山萬水，最后長(zhǎng)征到的岱海邊的，至今學(xué)界也沒有給出一個(gè)明確的答案；則一姓一族的繁衍，缺失一代半代的記憶，大可不必耿耿于懷了；至少我心釋然，盡管仍是不無赧然。何況，家族的人們還世代相傳，諸如先祖哥倆逃出來時(shí)，為防止走丟，或者后代無法相認(rèn)，一口破鍋摔在地上，找出兩塊茬兒口對(duì)上的，你一塊，我一塊，包裹好上路的，之類的傳說。盡管譬如這傳說無法證實(shí)，許多姓氏多有類似的傳說。如同早年走西口的人們，都認(rèn)同洪洞大槐樹為祖居地，且記載于族譜上，言之鑿鑿。走西口的與闖關(guān)東的，均是離開黃河，再去別處棲息的人們，只不過，前者離開的是中游，后者離開的是下游罷了。

　　“嘎、嘎、嘎嘎”鴻鶩們嗚叫著、翻飛著、追逐著，水點(diǎn)兒濺到我身上了，翅膀刮著我的衣服了！啊，它們不正是我們永遠(yuǎn)的魂靈嘛，為了生存下去，在山蒼蒼、海茫茫的天地間，哪管什么天低云暗，哪管什么風(fēng)高浪急，萬古如斯地嗚叫著、翻飛著、追逐著。

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