社會道德議論文
在日常學習和工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的社會道德議論文，歡迎閱讀與收藏。
社會道德議論文1
“道德只是個簡單的是與非的問題，但實踐起來卻很難�！蔽揖陀羞^這樣的經歷。
一天下午，回家路上，經過“特惠店”時，有幾個男孩正用粉筆畫“特惠店”的招牌、玻璃�？吹竭@樣的情景，我真想奪下他們手中的粉筆，告訴他們這樣做是不對的，糾正他們的錯誤。但我個女孩，手無縛雞之力萬一他們大打我怎么辦？《語文》第七冊第二十九課中有這么一句話：“要是人們從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中的這樣嚴格的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量�！倍揖褪且驗闆]有受到過這樣嚴格的教育，所以才沒有道德實踐的勇氣和力量。
老師曾問過我們一個問題：什么是“道德”？其實，“道德”說起來容易做起來難。如果我們從小處處嚴格地要求自己，長大了才能做個有道德的公民。
當你真正獲得道德實踐的勇氣和力量，才能理解“道德”這個詞中的深刻含。
社會道德議論文2
論文關鍵詞:網絡社會道德修養(yǎng)道德意識
論文摘要:與現實社會相比,網絡社會是一個更趨于自律型的社會,因而道德在維持網絡秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學生應該充分認識到在網絡社會里加強道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)基本的道德意識,并在實踐中不斷加強自我的道德修養(yǎng)。
被譽為“數字經濟之父”的美國著名數字未來學家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網絡世代”(簡稱N時代)。在他看來,“網絡世代”與網絡技術一起誕生,一起進化,使用電腦網絡就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網絡發(fā)展的狀況。中國互聯網信息中心歷次調查結果都顯示,我國網民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網民而占據絕對優(yōu)勢。20xx年1月《中國互聯網發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》公布的數字為37.3%,而高校則是使用互聯網較為集中的地區(qū)。網絡為青年大學生的成長和發(fā)展創(chuàng)造了機遇,同時大學生在網絡社會中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化,并產生了一些網絡道德問題。因此,探討大學生在網絡社會的道德修養(yǎng)問題是規(guī)范網絡社會秩序,保證網絡健康發(fā)展,培養(yǎng)大學生高尚道德人格的一個重要內容。
一、網絡社會里大學生加強道德修養(yǎng)的重要性
人與人之間社會關系的形成和發(fā)展是道德產生的客觀基礎和前提條件,網絡正因為有了人的參與和活動,成為了人的網絡,成為了各種社會關系的網絡,也就被賦予了社會的意義。網絡社會與現實社會相比是一個更趨于自律型的社會,道德在維持社會秩序方面將扮演著主導角色,因而加強個體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見了。
1.加強道德修養(yǎng)是網絡社會對大學生的客觀要求
現實社會中道德是依靠社會輿論、社會風俗和習慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來制約人們的行為。而在網絡社會里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數字化、符號化,呈現出虛擬性。大學生的網上活動更表現出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時,極端的個人主義、利己主義等思想也容易滋長,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學生的網絡行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。
2.網絡社會發(fā)展帶來的倫理道德問題是大學生加強道德修養(yǎng)的現實需要
科學技術是一把“雙刃劍”。網絡的主要功能在于為大學生自由全面發(fā)展開辟了廣闊天地,但同時也產生了一些網絡道德問題。集中表現在:一是道德觀念的紊亂。網絡社會里,道德沖突加劇,現實社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學生真假難辨、善惡難分,主要表現在道德相對主義、無政府主義和個人主義在網絡社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時,長期與機器相伴,也會造成對現實生活中的他人及社會幸福漠不關心。三是道德意志的`薄弱。網上沖浪讓人隨時體驗到新鮮刺激和興奮沖動,一些意志薄弱的大學生往往因此對網絡過分眷戀和依賴,嚴重地沉溺于虛擬的網絡社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個體社會化發(fā)展的過程,是個體適應社會環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學生在網絡社會里經常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來很大的壓力,嚴重者導致人格的異化、虛擬人格與現實人格的分裂。總之,網絡發(fā)展中帶來的道德問題迫切要求大學生加強道德修養(yǎng),實現道德自律。
3.加強道德修養(yǎng)是網絡社會中大學生道德實踐的重要環(huán)節(jié)
道德教育和道德修養(yǎng)是道德實踐活動中不可分割的兩個方面,而其中道德教育則是大學生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯網主力軍的大學生開展卓有成效的網絡道德教育是當前思想政治工作的重點。20xx年,教育部《關于加強高等學校思想政治教育進網絡工作的若干意見》中就強調“進一步增強用馬克思主義占領高校思想文化陣地的政治意識,提高對思想政治教育進網絡重要性和緊迫性的認識�！敝赋鲆七M思想政治教育進網絡和利用網絡為思想政治教育服務的工作。由于道德教育必須通過主體內在的道德修養(yǎng)過程才能發(fā)揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個人的整個一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時期,道德教育的作用隨著主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養(yǎng)的作用日益增強。特別是網絡社會更倡導個性自由的獨立發(fā)展,而個體在網絡上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進思想政治教育進網絡工作的同時,其最終效果的落實還是要依靠大學生的自我道德修養(yǎng)。
二、網絡社會里大學生應具備的道德意識
在談到網絡道德時,有些大學生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實如此。一方面由于歷史上科學技術的每一次創(chuàng)新都會給人類帶來新的道德問題,而網絡超時空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復雜的新情況面前往往會出現道德認識和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網絡道德規(guī)范的健全也明顯落后于網絡的發(fā)展速度。實際上就人類發(fā)展的現階段而言,由于存在國家、民族、社會制度、意識形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網絡道德規(guī)范,但起碼的網絡道德品格則應當具備。因此大學生在網絡社會首先應該通過道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識,以指導和約束自己的行為。
1.社會主義意識。現實社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網絡打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現了全球一體化,各個國家、民族、地區(qū)的道德、風俗習慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網絡社會里道德應該具有兼容性,呈現出多元化的特點。然而事實又并非如此。計算機技術、網絡技術始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯網在我國的發(fā)展歷程中可以看到,無論是CPU芯片、視窗操作系統(tǒng)、TCP/IP協議,還是域名體系、技術標準、電子商務等都體現出美國網絡文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯網發(fā)達的國家一般都是發(fā)達的資本主義國家,其英語信息在互聯網上占90%左右,并且是計算機技術和互聯網絡的標準語言。這樣就使互聯網實際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態(tài)、價值標準的新平臺。同時一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網絡社會中恣意橫行。這些對人生觀、價值觀正在形成的大學生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態(tài)的情況下,大學生首先要對網絡社會中存在的不公平的競爭態(tài)勢和文化環(huán)境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網絡而不用,又要認清國情,牢固樹立社會主義意識,興利除弊。在充實利用網絡積極方面的同時又要注意抑制其消極的一面。
2.社會責任意識。個人的道德修養(yǎng)是與國家、社會緊密聯系的。在網絡社會里,一些人高呼著“自由是網絡社會的天性”,力圖以此逃避社會責任,為自己的恣意妄為作辯護。其實,數字化的網絡本來是由冰冷的數字電路組成,只是由于人的介入,網絡才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨立于自然環(huán)境以外的社會環(huán)境。但網絡社會終究是人的社會,是作為“社會關系總和”的人與作為“機器生態(tài)”的網絡的有機融合體,離開了人,就沒有網絡的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會化的網絡社會。因此,理解網絡社會時,首先應理解人,理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時,理解人也是理解人與人之間的意義關聯。每一個人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網絡社會里人們之間的互聯共存尤其需要大學生具有強烈的社會責任意識,否則網絡就不能發(fā)展。正如“數字化時代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網絡“在賦予個人強大權力的同時,也要求個人為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔負起更大的責任�！�
3.互敬互助意識。網絡社會的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價值觀念、生活方式、不同情感、個性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網絡社會道德的最基本要求。因此大學生在上網時要時刻注意檢點自己的行為,加強自律,尊重他人。同時,網絡社會本身就是一個互通有無、互相幫助的社會。從網絡的存在來看,它是科學家基于信息共享的基礎上產生的;從網絡的發(fā)展來看,互聯網發(fā)展僅僅用了短短十幾年時間,其影響卻超過了任何一種媒體,超過了歷史上任何一次產業(yè)革命,這也是人“社會化”行動的結果。因此,為了網絡的存在價值與未來發(fā)展,為了維護網絡社會的秩序和平安,盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網絡社會里每一個“公民”應盡的、自然而然的責任。
4.誠實守信意識�，F實社會中誠實守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發(fā)展的基本紐帶。因此,大學生在網絡交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來源的渠道和準確性,共同維護和提高網絡信息的可信度。
三、網絡社會里大學生加強道德修養(yǎng)的方法
網絡社會中大學生加強道德修養(yǎng)就是一個從理性認知到產生道德評價再到網絡實踐的循環(huán)往復的過程,也就是不斷實現他律轉化為自律、自發(fā)向自覺轉變的自我塑造、自我提升的過程。而現實社會中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學生加強網絡道德修養(yǎng)所借鑒。
1.學習以提高網絡道德的認知水平
要進行道德修養(yǎng),首先要通過學習提高道德認識,了解在網絡社會中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認真絡道德規(guī)范。網絡道德規(guī)范從廣義上講,由淺入深有三個層次。首先是網絡禮儀。它是網絡道德規(guī)范中最簡單、最基本的表現形式,如平時見面點頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網絡道德規(guī)范。是指大學生通過信息網絡發(fā)生道德行為時應遵循的具體化標準。再次是帶有強制性的網絡法律規(guī)范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網管理暫行規(guī)定》、《計算機信息網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《中國互聯網域名注冊暫行管理辦法》、《互聯網信息服務管理辦法》等一系列網絡法律規(guī)范,都應認真學習。當然,學習的方式是很多的,既要通過理論學習,更要在實踐中學習。筆者以為由于網絡道德幾乎涉及到大學生生活的每一具體方面,因而以上三個層面僅僅是網絡道德規(guī)范的基本要求。而其關鍵是在學習中培養(yǎng)網絡道德意識,提高網絡道德素質,共同遵守和維護網絡的正常秩序。
2.內省以規(guī)范網絡道德的行為
內省是我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過這種方法,反思自己的言行,進行自我評價,從而達到調控自己的行為,提升自我的社會價值,使自我不斷地發(fā)展和完善。網絡社會里的“無人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴、律己寬”的現象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時也隨意下載軟件;強烈譴責他人侵犯知識產權的同時也大量使用未經授權的文件和數據,從網絡上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學生在網絡社會里應時常對道德品行進行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會的“依賴型”道德相比,網絡社會的“自主型”道德更體現出一種自覺自我反省的精神,通過內省做到自己對自己負責、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。
3.積善以加強網絡道德意志的培養(yǎng)
從網絡道德認識到規(guī)范網絡道德行為之間有一個中間環(huán)節(jié),就是網絡道德的心理調適。而其重點又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當個體在正確的網絡道德認識的指導下能夠互相交流各種真實的信息,真誠地表達各種觀點時,其情感體驗是愉悅的。在此基礎上,自覺進行意志鍛煉,從小事做起,通過積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養(yǎng)心中開始出現的良好的道德觀念和品質的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網絡道德品質的形成就是這樣一個不斷積善成德,由量變到質變的漸進過程。只要個體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網絡道德的堅強意志,就能做到網上虛擬人格和現實人格的協調一致和有機整合。
4.慎獨以形成高尚的網絡道德人格
早期的儒家經典《大學》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個人在獨處時也要謹慎自己的內心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之,就是自己獨處而他人不在場時的道德實踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網絡社會里由于主體行為表現出時間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個人的“一念之差”。如果在網絡社會里能夠很好地實踐慎獨的修養(yǎng)方法,就能有助于真正鍛煉出大學生在道德修養(yǎng)方面的自我主宰精神,使道德修養(yǎng)成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網絡道德人格。
參考文獻:
[1]埃瑟·戴森.2.0版:數字化時代的生活設計[M].�？�:海南出版社,1998.
[2]嚴耕,陸俊,孫偉平.網絡倫理[M].北京:北京出版社,1998.
[3]泰普斯科特.數字化成長——網絡時代的崛起[M].大連:東北財經大學出版社,1999.
[4]劉云章等著.網絡倫理學[M].北京:中國物價出版社,20xx.
[5]張震.網絡時代倫理[M].成都:四川人民出版社,20xx.
【社會道德議論文】相關文章：
道德議論文03-31
道德的議論文05-30
關于道德的議論文09-22
關于道德議論文02-23
規(guī)則與道德議論文02-24
社會道德作文03-15
道德議論文15篇11-04
高中關于道德議論文09-09
宗教道德與現代社會08-27