菊花與刀讀后感范文
品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的菊花與刀讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
菊花與刀讀后感1
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。
對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書(shū)》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱(chēng)經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書(shū)對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷(xiāo)不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的`體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書(shū)中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開(kāi)后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感2
這是一本相當(dāng)難懂的書(shū)，基于本身它的研究對(duì)象——日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類(lèi)學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)——從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”�！耙槐v然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目�！睂�(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類(lèi)靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類(lèi)不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
這本書(shū)告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。
菊花與刀讀后感3
對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人，我想所有稍微了解中國(guó)近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì)隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國(guó)與日本卻永錠會(huì)有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國(guó)人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來(lái)年方便。所以我對(duì)日本也懷有矛盾的心情。所以對(duì)于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書(shū)。
如書(shū)名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。“菊花與刀”兩者都是這幅畫(huà)中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來(lái)的�！�
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會(huì)壓力對(duì)成人的約束作用。但是作者也沒(méi)有忽略對(duì)日本人個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì)化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的機(jī)制將文化械式——價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號(hào)內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致”。
一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)事特發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)性上。在本書(shū)的末尾一章“投降以來(lái)的日本人”中，作者提到日本的國(guó)家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國(guó)家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本接下美國(guó)大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒(méi)有肯定日本人的軍國(guó)主義思想不會(huì)卷圖重來(lái)�！叭绻覀兞私馊毡救藢�(duì)這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對(duì)同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿(mǎn)足�！倍恢币詠�(lái)，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。
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