從夢(mèng)中的吃語(yǔ)到悲憤的控訴論文
關(guān)健詞:
戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格夢(mèng)中的吃語(yǔ)悲憤的控訴
摘要:
在中國(guó)新詩(shī)史上，戴望舒曾用私人抒情話語(yǔ)在象牙塔里精心雕琢詩(shī)歌，宛如夢(mèng)中的吃語(yǔ)。在時(shí)代風(fēng)云激蕩，民族和個(gè)人受難之際，他又面葉會(huì)眾用詩(shī)歌發(fā)出悲憤的控訴，詩(shī)歌風(fēng)格也因之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在學(xué)界過多強(qiáng)調(diào)這種轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折性時(shí)，我們也要看到這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在延續(xù)性。從文學(xué)的角度看，戴望舒的文學(xué)史意義，正在于其自覺不自覺地成為私人桿情話語(yǔ)的實(shí)踐者和守護(hù)者。
作為30年代最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，戴望舒在他短短45年的艱難曲折的生命中，留下了四本詩(shī)集—《我的記憶》(1929),《望舒草》(1933),《望舒詩(shī)稿》(1937),《災(zāi)難的歲月》(1948)一一共九十余首詩(shī)歌。他的詩(shī)在包蘊(yùn)生命的創(chuàng)造中完成了對(duì)生命的抒寫。其中，構(gòu)筑戴望舒詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的風(fēng)格是:從夢(mèng)中的吃語(yǔ)到悲憤的控訴，并且這種轉(zhuǎn)變具有一定延續(xù)性。
一、抗戰(zhàn)前:在夢(mèng)的吃語(yǔ)中咀嚼個(gè)人的小悲歡
戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)大概始于一九二二年到一九二四年之間。對(duì)此，蘇漢(杜衡)曾作過說(shuō)明:記得他開始寫新詩(shī)是在一九二二到一九二四那兩年之間。在年輕的時(shí)候誰(shuí)都是詩(shī)人，那時(shí)候朋友們做這種嘗試的，也不單是望舒一個(gè)，還有蟄存，還有我自己。那時(shí)候，我們差不多把詩(shī)當(dāng)作另外一種人生，一種不敢輕易公開于俗世的人生�！粋�(gè)人在夢(mèng)里泄露自己底潛意識(shí)，在詩(shī)作里泄露隱秘的靈魂，然而也只是像夢(mèng)一般地朦朧的。從這種情境，我們體味到詩(shī)是一種吞吞吐吐的東西，術(shù)語(yǔ)地來(lái)說(shuō)，它的動(dòng)機(jī)是在于表現(xiàn)自己與隱藏自己之間。
這段話雖然不是戴望舒本人所說(shuō)，但代表了戴望舒在抗戰(zhàn)之前對(duì)于詩(shī)的基本態(tài)度。他把詩(shī)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)人生之外的另一種人生，這“另外一種人生”是個(gè)人的天地，既不愿向他人公開，也不愿他人涉足。在這天地里，即使“泄露自己底潛意識(shí)”“泄露隱秘的靈魂”也是“像夢(mèng)一般地朦朧的”。對(duì)詩(shī)的這種態(tài)度在戴望舒抗戰(zhàn)前詩(shī)歌中基本上是一以貫之的，并逐步奠定了戴望舒早期詩(shī)歌的私人抒情性質(zhì)和夢(mèng)中吃語(yǔ)風(fēng)格。形成這樣的風(fēng)格不難理解。在二三十年代中國(guó)黑暗濃重的大環(huán)境里，詩(shī)人如大部分正直而善良的知識(shí)分子一樣陷人了時(shí)代的夢(mèng)魔。誠(chéng)如現(xiàn)代作家杜衡所說(shuō):“本來(lái)，像我們這年歲的稍稍敏感的人，差不多誰(shuí)都感到時(shí)代底重壓在自己底肩上，因而吶喊，或是因而幻滅�！痹谶@種種人生困境中，詩(shī)歌成了詩(shī)人生命最好的表達(dá)方式，他傾聽著自己生命的律動(dòng)而吃語(yǔ)，向潛意識(shí)和夢(mèng)里挖掘種種體會(huì)和感悟，并一一展示開來(lái)。吃語(yǔ)般地講述他生命的孤寂、愛情的憂傷、心靈的漂泊。
1.生命的孤寂
對(duì)詩(shī)人而言，體驗(yàn)生命就是體驗(yàn)孤寂，縱觀戴望舒前期詩(shī)作，“寂寞”、“孤岑”、“孤苦”、“寂寥”、“寂靜”等字眼頻繁出現(xiàn)，在早期21篇詩(shī)作中有34次之多。詩(shī)人第一篇詩(shī)作《夕陽(yáng)下》即暗示著生命失重的孤寂心情，“晚云在暮天上散錦，/溪水在殘日里流金;/我瘦長(zhǎng)的影子飄在地上，/像山間古樹底寂寞的幽靈�！甭淠脑�(shī)人滿身沾染了寂寞的色調(diào)。在《生涯》中，“人間伴我的是孤苦，白晝給我的是寂寥”，這孤寂的心情已經(jīng)無(wú)以復(fù)加�！栋酥刈印贰ⅰ栋俸献印�、《夜行者》、《秋天的夢(mèng)》、《秋蠅》、《深閉的園子》是寂寞的，這鋪天蓋地的寂寞襲來(lái)，‘舊子過去，寂寞永存”。(《寂寞》)于是，這個(gè)“寂寞的生物”(《我的素描》)、“寂寞的夜行人”(《單戀者》)“從一個(gè)寂寞的地方起來(lái)的，/迢遙的寂寞的嗚咽，/又徐徐回到了寂寞的地方，寂寞的。”更能讓人感覺到孤寂的真切之痛的，是《燈》中那“森森”的“帝王寢陵”“高燒”的“魚燭”“一滴一滴地，寂靜墜落，墜落，墜落�！奔拍谷磺逦陕牐路鸫┰綍r(shí)空，積淀千年的人類寂寞都集于詩(shī)人一身。
2.愛情的憂傷
愛情的一波三折給予詩(shī)人太多的憂傷，愛情的憂傷讓詩(shī)人感悟到了淚的沉哀。戴望舒筆下所描繪的憂傷與淚水是別有風(fēng)致的。在詩(shī)人抗戰(zhàn)前近80篇詩(shī)作中，直接寫愛情憂傷和淚水的就有23篇，可見詩(shī)人淚之豐富，情之不堪。詩(shī)人“在這世間寂寂，朝朝只有嗚咽”(《生涯》)。在《凝淚出門》中，有情人的眼淚與無(wú)意者的酣睡形成強(qiáng)烈反差:“凄絕的寂靜中，你還酣睡未醒，/我無(wú)奈擲踢徘徊，獨(dú)自凝淚出門”。求愛不得，柔情的告白就變成了一種絕望的祈求，如《回了心兒吧》一詩(shī)所言:“你看我啊，你看我傷碎的心，/我慘白的臉，我哭紅的眼睛!”纏綿的愛情被淚水浸泡得太久是難以開花結(jié)果的，一廂情愿的苦戀傷心的還是自己，對(duì)施絳年苦戀八年，也不過是徒勞，惟余“這絳色的沉哀”(《林下的小語(yǔ)》)。詩(shī)人的愛情就像一場(chǎng)無(wú)休止的精神苦役，愛情的憂傷淚水密不透風(fēng)，漫延開來(lái)，泅濕了詩(shī)人那苦難的愛情旅程。
3.心靈的漂泊
漂泊似乎與戴望舒結(jié)下了不解之緣，他18歲遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)赴上海求學(xué)，又經(jīng)歷五年法國(guó)的漂泊，深解漂泊流浪的愁緒。心靈的漂泊無(wú)棲是生命不可承受之輕。因此，在詩(shī)作中詩(shī)人對(duì)“飄”字的運(yùn)用也是情有獨(dú)鐘，這漂泊的心靈，在戴望舒的詩(shī)作中，是被吹斷了的“飄搖的微命”(《寒風(fēng)中聞雀聲》)，是“顛連漂泊的孤身”(《流浪人的夜歌》)，是“像白云一樣地?zé)o定，像白云一樣沉郁”的無(wú)名愁緒(《獨(dú)自的時(shí)候》)，是“飄落深谷去的幽微的鈴聲”(《印象》)，是“飄下地，飄上天的木葉”(《秋蠅》)—心靈失重后的漂浮無(wú)根無(wú)抵，精神寄托的所在，天上人間不堪尋。戴望舒的詩(shī)歌中還有一些與漂泊有關(guān)的詩(shī)篇也應(yīng)該引起我們的注意。如那“飛著，飛著，春，夏，秋，冬，1晝，夜，沒有休止”的“華羽的樂園鳥”不正是詩(shī)人漂泊形象的化身嗎，不僅如此，那“遼遠(yuǎn)的國(guó)土的懷念者”、“沒有鄉(xiāng)愁的游子”、“單戀者”、“尋夢(mèng)者”也無(wú)一不是漂泊無(wú)依，尋找精神家園的詩(shī)人自己。 可見，在烽火連天的三十年代，戴望舒是一位流連于私人空間，用私人抒情話語(yǔ)在喃喃吃語(yǔ)中咀嚼著個(gè)人小悲歡的詩(shī)人。戴望舒反復(fù)詠嘆這孤寂、優(yōu)傷和失落，可以表明時(shí)代的風(fēng)云變幻，革命的潮漲潮落并沒有激動(dòng)他的情緒，這個(gè)時(shí)期，他的情緒還“大多是一些感傷、抑郁、迷亂、哀怨、神經(jīng)過敏、纖細(xì)柔弱的情緒，甚至還帶有幻滅和虛無(wú)�！薄耙蚨豢赡馨讯窢�(zhēng)生活和革命情緒作為審美對(duì)象。他的情緒只是低低地盤旋在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狹小的感情生活的領(lǐng)域里。這種情形由此萌靡?guī)缀跹永m(xù)到他抗戰(zhàn)前夕的整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中，成為他前期詩(shī)歌美學(xué)的基本傾向。”這個(gè)時(shí)候，在他的詩(shī)歌里看不到硝煙與血淚、矛戈與刀槍。但是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和自身的慘痛經(jīng)歷，使得戴望舒開始走向公眾，詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生了變化。
二、杭戰(zhàn)時(shí):在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的深處發(fā)出悲憤的控訴
1939年元旦，流亡香港的'詩(shī)人寫下了自己的第一篇抗戰(zhàn)詩(shī)作《元旦祝福》:“新的年歲帶給我們新的希望。/祝福!我們的土地，/血染的土地，焦裂的土地，/更堅(jiān)強(qiáng)的生命將從而滋長(zhǎng)”。中國(guó)的抗戰(zhàn)詩(shī)壇欣喜地聽到了憂郁的現(xiàn)代詩(shī)人在戰(zhàn)火中的新聲。香港淪陷之初，面對(duì)日軍的鐵窗烈火，詩(shī)人寫道:“我們之中一個(gè)死了，/在日本占領(lǐng)地的牢里，/他們懷著深深仇恨，/你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶”(《獄中題壁》)。此后，詩(shī)人在更多的詩(shī)篇發(fā)出悲憤的控訴和等待的心情:“我等待了兩年，/你們還是這樣遙遠(yuǎn)啊!/我等待了兩年，/我的眼睛已經(jīng)望倦啊!”(《等待一》);“你們走了，留下我在這里等待，/看血污的鋪石上徘徊著鬼影，/饑餓的眼睛凝望著鐵柵，/勇敢的胸膛迎著白刃，/恥辱粘著每一顆赤心，/在哪里熾烈地燃燒著悲憤—’(《等待·二》)�！稊嗥分校�(shī)人發(fā)出了無(wú)可忍受的悲沉泣訴:“啊!在這血染的島上，我是否要等到老，”戴望舒在詩(shī)中傾吐了自己在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)烈感受到的恥辱、悲憤、沉痛之情。
顯然，呈現(xiàn)在我們面前的這些詩(shī)歌與抗戰(zhàn)前相較，風(fēng)格有了很大變化，由抗戰(zhàn)前的纖柔、華美、幽婉，漸趨厚重、樸實(shí)、流暢。面對(duì)民族危亡的血與火的考驗(yàn)，詩(shī)人告別了過去孤獨(dú)而寂寞的吃語(yǔ)，面向公眾發(fā)出了悲憤的控訴。研究者對(duì)這種風(fēng)格變化的評(píng)價(jià)頗耐人尋味，艾青認(rèn)為戴望舒的前期作品:“留著一些不健康的舊詩(shī)詞的很深的影響，常常流露一種哀嘆的情調(diào)。他像一個(gè)沒落的世家子弟，對(duì)人生采取消極的、悲觀的態(tài)度。……充滿自怨自艾和無(wú)病呻吟，作為一個(gè)20世紀(jì)30年代的中國(guó)青年，寫出那樣的詩(shī)，顯得離時(shí)代很遠(yuǎn)�！睆�1939年《元日祝�！菲鸪霈F(xiàn)的變化，受到他的肯定。因?yàn)椤拔覀冊(cè)谒脑?shī)中發(fā)現(xiàn)了人民、自由、解放等等的字眼了”。鄭擇魁、王文彬認(rèn)為:抗戰(zhàn)前的戴望舒“低低地盤旋在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狹小的感情生活的領(lǐng)域里”�！对兆８！芳捌浜蟮囊幌盗袆�(chuàng)作“無(wú)論從作品和理論都表明，詩(shī)人的詩(shī)藝出現(xiàn)了一個(gè)新的開端。由此出發(fā)，詩(shī)人創(chuàng)作生涯中一個(gè)新的絢爛時(shí)期到來(lái)了”。這些評(píng)價(jià)具有一定代表性，長(zhǎng)期以來(lái)研究者即認(rèn)為戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格抗戰(zhàn)前后有變化，后期對(duì)于前期是一種進(jìn)步，是他告別過去，走向新生的開始。顯然，研究者對(duì)戴望舒抗戰(zhàn)前后創(chuàng)作詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是抑“前”揚(yáng)“后”。這里，隱含在研究與評(píng)價(jià)體系中的理論預(yù)設(shè)就顯露出來(lái)了，即非此即彼的二元對(duì)立模式，這一模式把詩(shī)歌的內(nèi)容作為評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)，取其詩(shī)歌創(chuàng)作中契合某種政治需要的部分大加贊賞，對(duì)于其詩(shī)歌藝術(shù)一面則關(guān)注甚少。用這一模式研究戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格的變化，除了在模式兩端作選擇，很難有新的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閮H從某些特殊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去尋求它的體現(xiàn)者并以此確定作家的價(jià)值、地位，有本末倒置之嫌，研究者出發(fā)點(diǎn)的偏狹決定了結(jié)論不可避免的局限性。
三、戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格的內(nèi)在延續(xù)性:作為私人抒情話語(yǔ)的實(shí)踐者、守護(hù)者
我們?cè)囍叱鲞@種模式的怪圈，回到戴望舒詩(shī)歌創(chuàng)作本身，去探詢其詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格的變化，卻發(fā)現(xiàn)這種詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變具有一定的內(nèi)在延續(xù)性。其抗戰(zhàn)后的詩(shī)歌創(chuàng)作，除幾首水準(zhǔn)一般的口號(hào)式詩(shī)作如《心愿》、《等待(一)》、《口號(hào)》外，無(wú)疑是抗戰(zhàn)前詩(shī)歌風(fēng)格的延續(xù)，詩(shī)人觀察與感受世界的方式與戰(zhàn)前一脈相承，《白蝴蝶》、《過舊居》、《示長(zhǎng)女》等詩(shī)作中還是那個(gè)關(guān)注個(gè)體生命感受，用私人抒情話語(yǔ)在個(gè)人天地里咀嚼悲歡的戴望舒，詩(shī)中的那份孤獨(dú)與縫給、寂寞與憂傷，與早期詩(shī)歌也是如出一轍。再來(lái)看《白蝴蝶》:“翻開了空白之頁(yè)/;合上了空白之頁(yè)”構(gòu)成了《白蝴蝶》的形象，同時(shí)又是主人公那翻動(dòng)書頁(yè)的下意識(shí)的默落神情的詩(shī)意寫照，而這種下意識(shí)的翻書動(dòng)作，又恰是心頭無(wú)法驅(qū)譴的寂寞使然。這里的落寞形象和寂寞之情我們似曾相識(shí)，與早期的戴望舒詩(shī)歌有著相同的情緒淵源。至于《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》、《等待(二)》、《贈(zèng)內(nèi)》、《蕭紅墓畔口占》、《偶成》等詩(shī)作，是詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的最好的一些作品，是把對(duì)個(gè)體生命的深思推向了對(duì)社會(huì)生命磨難的挖掘，所以在原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，顯得細(xì)膩、厚重、樸實(shí)，但是出發(fā)點(diǎn)還是對(duì)個(gè)人苦難的真切體驗(yàn)，這幾首詩(shī)中，詩(shī)人的憂郁形象和感傷情緒不難感受。
從戴望舒詩(shī)藝發(fā)展的歷程來(lái)看，可以說(shuō)，戴望舒三十年代的創(chuàng)作已經(jīng)形成了穩(wěn)定的外在風(fēng)格和內(nèi)在情緒，初步確立了詩(shī)人的價(jià)值與地位，四十年代的創(chuàng)作可看作是對(duì)三十年代的延續(xù)與提升，是詩(shī)人心智成熟和詩(shī)藝發(fā)展的結(jié)果。而詩(shī)歌外在美學(xué)風(fēng)格由夢(mèng)中的吃語(yǔ)向悲憤的控訴，很大程度上是時(shí)代使然，是時(shí)代迫使戴望舒的詩(shī)歌發(fā)生轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)有戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。戴望舒始終有閃避現(xiàn)實(shí)回到個(gè)人世界的愿望，雖然時(shí)代的苦難毫不在意個(gè)體生命孤苦無(wú)助的眼淚，但是，對(duì)于戴望舒來(lái)說(shuō)，講述純?nèi)粚偌旱纳适隆⑴惆榕c呵護(hù)個(gè)體生命破碎的敘事呢喃，遠(yuǎn)比歷史理性的黃鐘大呂更為動(dòng)聽。作為私人抒情話語(yǔ)的終身實(shí)踐者，即使面對(duì)亢奮的時(shí)代氛圍，他創(chuàng)作詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)仍然是個(gè)人的切身感受，那種似乎是與生俱來(lái)的個(gè)人憂郁氣質(zhì)與感傷情調(diào)始終如影隨形。
【從夢(mèng)中的吃語(yǔ)到悲憤的控訴論文】相關(guān)文章：
悲憤的意思, 悲憤的解釋05-04
悲憤05-05
悲憤詩(shī),悲憤詩(shī)蔡琰,悲憤詩(shī)的意思,悲憤詩(shī)賞析 -詩(shī)詞大全01-01
控訴05-14
表示悲憤的成語(yǔ)02-09
悲憤的味道作文08-20
夢(mèng)中語(yǔ),夢(mèng)中語(yǔ)曾崇范妻,夢(mèng)中語(yǔ)的意思,夢(mèng)中語(yǔ)賞析 -詩(shī)詞大全01-01
夢(mèng)中語(yǔ)04-22
吃橘子被酸到08-09