淺談涂爾干的社會(huì)信仰說論文
信仰源自何處？ 信仰如何傳承？ 對(duì)此學(xué)者們作出了不同的解釋。泰勒認(rèn)為信仰源于“萬物有靈”，原始人天生具有一種理性的推演能力。弗雷澤認(rèn)為宇宙經(jīng)由象征表現(xiàn)自身，語言和符號(hào)是信仰傳承的方式。魯?shù)婪颉W托把所有的宗教體驗(yàn)都描繪成一種超自然的神秘。涂爾干則指出，我們絕不能從我們的偏見、情緒和積習(xí)出發(fā)尋求我們必須掌握的宗教定義的要素，相反，我們應(yīng)該從實(shí)在本身出發(fā)定義宗教。涂爾干認(rèn)為泛靈論是夢(mèng)的幻覺帶來的變形，自然崇拜是通過詞語引發(fā)出來的一群輝煌而又空洞的意象帶來的變形，這兩種學(xué)說都必然將宗教當(dāng)成譫妄的想象的產(chǎn)物。在對(duì)原始信仰祛魅的同時(shí)涂爾干提出了與之迥然不同的社會(huì)信仰觀： 感覺和意象總是依賴于某個(gè)確定的客體，表達(dá)某個(gè)特定意識(shí)的瞬間狀況； 本質(zhì)而言它是個(gè)體的和主觀的； 神秘觀念并不具有原始的起源，也不是人類天生就有的，正是人類本身親手締造了神秘的觀念以及與此相反的觀念�！皹�(gòu)成宗教經(jīng)驗(yàn)的各種自成一類的感覺的絕對(duì)而永恒的客觀原因，其實(shí)就是社會(huì)……是社會(huì)把人提升起來，使他超越了自身； 甚言之，是社會(huì)造就了人。因?yàn)樵炀土巳说哪耸怯芍橇ω?cái)產(chǎn)的總體所構(gòu)成的.文明，而文明則是社會(huì)的產(chǎn)品�！痹谒磥�，社會(huì)是所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)，社會(huì)生活之中孕育著某些恒久的、具有人性色彩的客觀要素，這些要素是共有的價(jià)值體系和集體意識(shí)。
一、共同體： 信仰產(chǎn)生的社會(huì)根基
人類社會(huì)自古至今，群體生活是最普遍的社會(huì)現(xiàn)象，集體是共同信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。涂爾干在對(duì)氏族制度研究后指出，一個(gè)氏族成員并不僅僅是靠共同的習(xí)慣或者共同的血緣才聯(lián)合在一起的，應(yīng)該還存在著另一種更基本、更原始的膜拜，即圖騰崇拜； 氏族的統(tǒng)一性在于“他們擁有同一個(gè)名字和同一標(biāo)記，他們相信他們和同一個(gè)事物范疇具有同樣的關(guān)系，他們遵行同樣的儀式； 或者簡而言之，由于他們共同參與對(duì)同一種圖騰的膜拜。”涂爾干認(rèn)為真正的圖騰既不針對(duì)某個(gè)確定的動(dòng)物或植物，甚至也不針對(duì)某個(gè)動(dòng)物或植物的特種，而是針對(duì)遍布于這些事物之中的混沌力量。這些力既是化育作物、產(chǎn)生日光的力量，又是令人敬畏的道德力。它來自于一種近乎于神的本原的觀念，而且這種本原內(nèi)在于某些范疇的人和物之中，并被人們以動(dòng)物或植物的形式加以設(shè)想。在他看來，宗教應(yīng)該是集體的產(chǎn)物，“宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)�！闭嬲淖诮绦叛隹偸悄硞�(gè)特定集體的共同信仰。每個(gè)集體成員都能夠感到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來，在涂爾干那里信仰就是一種社會(huì)存在。
二、情感： 社會(huì)信仰的本質(zhì)力量
內(nèi)心情感生活是神圣感發(fā)生的源泉。涂爾干認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都擁有佑護(hù)自身的祖先，或者個(gè)體的圖騰，這些意象關(guān)聯(lián)著自己的內(nèi)心生活，關(guān)照著自己的命運(yùn)，它們是個(gè)體道德良知的神圣先在。此外，社會(huì)關(guān)系的形式經(jīng)過不斷的凝聚和脫俗，就會(huì)發(fā)展成為一種宗教觀念世界； 或者說是給宗教觀念世界注入了新的因素，即個(gè)體之間相互作用形成的特殊情感內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)換到個(gè)體與某種超驗(yàn)觀念之間的關(guān)系當(dāng)中。這樣一來，內(nèi)在道德良知與社會(huì)情感在特殊的情境之中就能夠激發(fā)出尊崇的集體情感，這種情感是溫暖，是生命，是熱情，是整個(gè)精神生活的迸發(fā)，它使得個(gè)體從凡俗的感觸中超脫出來，具有了某種神圣感。而構(gòu)成這些情感的，正是社會(huì)的作用在人們內(nèi)心中所引起的慰藉和依賴的印象。恰如 JackC。 Lyons 所言，“一個(gè)知覺的對(duì)象必定有其內(nèi)涵從而使之能夠成為信仰的自證�！币簿褪钦f，某種事物之所以神圣并非以其任何天然屬性為基礎(chǔ)的，而是由情感為主的知覺及其附著的外界因素構(gòu)成的�！拔覀冃叛瞿橙耍m然有悖于一切理性論證，而且種種現(xiàn)象看上去又是如此矛盾，可我們?nèi)匀皇钢静灰�。”緣由在于這種信仰本身蘊(yùn)含著愛戴和容忍的情感。
三、儀式： 社會(huì)信仰的傳承機(jī)制
涂爾干認(rèn)為，任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合中個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而一起加深了他們的共同情感； 于是就產(chǎn)生了儀式。
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