存在主義的憲政觀：“天行健，君子以自強不息”
“憲政論衡”網(wǎng)站原名“憲政探討在線”，由“憲政文本”網(wǎng)站和王怡個人網(wǎng)站“秋天的烏托邦”合作開辦。旨在聚集和推動對憲政理論與中國憲政轉(zhuǎn)型的研究及關(guān)注。并部分的出自對學(xué)院體制的官僚化、商業(yè)化和意識形態(tài)控制等問題的藐視，尤其希望推動來自民間和網(wǎng)絡(luò)的學(xué)術(shù)與思想力量。論壇長期舉辦“憲政征文活動”，以會天下學(xué)子。不求一劍光寒，但愿座上客滿。論壇自2002年4月開辦，短短不過半年，先后寄身于讀書網(wǎng)站、莽昆侖論壇和中外法學(xué)評論等處，先后流離失所，可謂惶惶乎如喪家之犬。蒙草庵居士大力襄助，現(xiàn)在終于開通了獨立的“憲政論衡”網(wǎng)站和論壇區(qū)，及永久性的域名www.xzlh.com.
孔子曰危邦弗居，我們既選擇從流浪到定居，顯示出對網(wǎng)絡(luò)世界和真實世界依然抱有適可而止的信心。所謂千年暗室，一燈即明。有一明的信念，就當(dāng)有千年的恒心。易經(jīng)說，“天行健，君子以自強不息”。這是典型的中國傳統(tǒng)的宇宙觀與歷史觀，一種非目的論的根植于先驗背景下的經(jīng)驗主義。我愿意將這句話看作現(xiàn)代憲政的根本精神。亦將中國近代以來一種目的論的先驗主義的統(tǒng)治和對于社會的粗暴建構(gòu)，看作是對這一傳統(tǒng)的徹底背叛。
一位朋友說，“天行健，君子以自強不息”，不就是哈耶克的“自發(fā)演進(jìn)秩序”嗎。此言誠然。易經(jīng)的精神尚有一種“天行健”的先驗主義背景。但易經(jīng)的經(jīng)驗主義性質(zhì)就在于“天行健”是相當(dāng)虛泛的，它構(gòu)成一種背景但并不構(gòu)成一種教條。《易》的重點落在了“君子以自強不息”的生生不息上。這種生生不息是非目的論的。而中國近當(dāng)代的政治哲學(xué)教訓(xùn)是如果“天行健”一旦落實，君子就根本無法自強不息。
而哈耶克似乎是一種徹底的經(jīng)驗主義。這種徹底性在“除魅”的世界之中站穩(wěn)腳根，在我看來需要一種存在主義式的勇氣和一種文化保守主義者的矜持。但我們今天的問題是身在一種意識形態(tài)偽神學(xué)的治下，既沒有足夠的矜持，又缺乏適當(dāng)?shù)挠職狻?/p>
在上述分別上，我將憲政的政治哲學(xué)模式分成兩種，一種是“天行健，君子以自強不息”的，我稱之為“虛天立憲”。一種是哈耶克配合韋伯的徹底經(jīng)驗主義式的，我暫時找不到適當(dāng)?shù)拿们曳Q之為“合約立憲”。也可以將之看作是契約論的兩種模式，一種契約是圣約的延續(xù)，是政治哲學(xué)和理念世界自上而下的演化。價值世界構(gòu)成一種支撐，但被部分的虛去，為“生生不息”的自發(fā)演進(jìn)秩序留下余地。這種模式在當(dāng)代世界的問題一個是還沒有可能？一個是還有沒有危險？
另一種契約則是民商契約的延續(xù)，是商業(yè)社會和經(jīng)驗主義理性自下而上的推進(jìn)。僅僅落實于商業(yè)交易倫理的世俗的正當(dāng)性，就足以支撐一個非目的論的和合符道義的人類社會的組織方式。在“憲政論衡”之前的相關(guān)討論中，我記得馬克義先生就是持這種堅定的立場。這種模式的問題是在“天賦人權(quán)”根本不存在的前提下，守約為什么是必須的？另外，將價值世界及其文化傳統(tǒng)視之為一個真實世界當(dāng)中的經(jīng)驗主義的事實，那么這種憲政模式在技術(shù)上如何處理這個事實？如何在合約中處理這一部分標(biāo)的？
憲政的困境其實是人類的永恒命運，是亞當(dāng)吃了智慧果之后的結(jié)果。吃了智慧果，世界就開始除魅。然而徹底的除魅既不可能，也是一種災(zāi)難。是比被創(chuàng)造更加徹底的災(zāi)難。因為除魅事實上就意味著被拋棄。因此憲政的本質(zhì)就是互助式的自救。
憲政。事實上是吃了智慧果之后的人類在歷經(jīng)千年磨難和無家可歸之后找到了的一根拐杖。當(dāng)人類與神的立約無法繼續(xù)之后，人類以憲政的方式相互立約，在“天行健”的背景或廢墟上開始一個“君子以自強不息”的生生不息的自發(fā)秩序。拐杖的意思是經(jīng)驗主義的，但承認(rèn)拐杖說的前提卻是先驗論的。
憲政。是人類失去整體性救贖可能之后的一種群體生活的經(jīng)驗主義道路。憲政建立在價值的廢墟之上，這一點對于中國的語境而言是一個極其尖銳的事實。憲政的立約對中國而言，不再可能是“”天行健，君子以自強不息“的”虛天立憲“。因為這種基
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