中國音樂美學(xué)研究的前提的論文

時間:2023-05-06 02:46:36 音樂論文 我要投稿
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中國音樂美學(xué)研究的前提的論文

  1問題的提出

中國音樂美學(xué)研究的前提的論文

  “中國音樂美學(xué)研究”是一個貫常的用法,其中到底有些什么含義似乎無須深究,然本文將以對它的深究開始。 “中國音樂美學(xué)研究”可析義為二:一是指在中國研究音樂美學(xué)(studying Aesthetics of Music in China;二是指研究中國的音樂美學(xué)(studying Aesthetics of Chinese Music)。

  第一種含義表明研究發(fā)生的處所,即在中國而不是在外國;其次表明了所研究的學(xué)科性質(zhì)是音樂美學(xué)而不是音樂中別的什么學(xué);至于是關(guān)于西方的音樂美學(xué)還是中國的音樂美學(xué)卻未道明。第二種含義體現(xiàn)為所研究的對象,即,是關(guān)于中國的音樂美學(xué)而不是西方的音樂美學(xué)。關(guān)于美學(xué)研究,德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾有如下一席話:“美學(xué)這個名稱及其內(nèi)涵源出于歐洲思想,源出于哲學(xué)。所以美學(xué)研究對東方思想來說終究是格格不入的。”“{這一席話顯然是對東方人研究美學(xué)的話難。然而本文在此不打算討論這個話難對于我們的意義,只是想就這個話難對于上述兩種情況的關(guān)系作一些說明,以明確我們研究的任務(wù)。根據(jù)這段話的意思來看待上述第一種情況,我們會發(fā)現(xiàn),哪怕是在中國這個處所,我們也只能研究西方的音樂美學(xué),因為中國從未有過Aesthetics這個東西。

  那么怎樣研究呢?因此,方法論的探討就成為我們首先要而對的問題。根據(jù)這段話來看待第二種情況,問題同樣是明顯的,那就是中國沒有過美學(xué),現(xiàn)在一定要研究一個中國的音樂美學(xué),那么,怎樣克服海德格爾所說的“格格不入”呢?也就是說,同樣存在怎樣研究的問題。

  現(xiàn)在,我們就處在這樣一個境況,那就是在我們著手研究和著述之前,都離不開先要對方法論進行探討,這意味著,對方法論的探討構(gòu)成了當代中國音樂美學(xué)研究的前提。因此對于前者,即處所,我們要問,是按照西方人的路數(shù)去研究西方音樂美學(xué)及其歷史呢,還是別有他法?也就是說,處所對我們的研究是否有一種規(guī)定性。如果有規(guī)定性,它是怎樣的?對于后者,即對象,我們要問,你是先學(xué)習(xí)并研究了西方的音樂美學(xué)再來研究中國的還是徑直研究中國的音樂美學(xué)?根據(jù)海德格爾的意思,顯然應(yīng)該是前者。

  也就是說,只有我們明白了西方音樂美學(xué),尤其是其歷史是怎樣的,我們才可能獲得一種啟示,知道怎樣去研究中國的音樂美學(xué)及其歷史,以克服格格不入。那么,西方音樂美學(xué)史是怎樣的呢?因此,關(guān)于對象的考察,就將落實在西方音樂美學(xué)的基本歷史上。這樣一來,不管是處所還是對象,其問題都落在了關(guān)于西方音樂美學(xué)史的研究上了。因此,本文只考察處所對我們的研究的規(guī)定性就夠了,因為,它已經(jīng)包含了對于對象考察的內(nèi)容。

  2從處所引出的方法論

  首先我要說明,這個所謂“在中國而不是在外國研究音樂美學(xué)”涉及的處所一詞,我并非僅僅指有著九百六十萬平方公里這種地理概念上的中國,而是指有著儒道思想傳統(tǒng),又受到西方文明深刻影響的文化含義上的中國,即在文化這個處所上來使用中國這個概念,也就是著重其心靈性方而。我們都知道,猶太民族曾在國土上是一個流浪的民族,但在精神上他們卻沒有流浪,因為他們的心里有一個共同的精神支柱,這就是耶和華上帝。我們中華民族在國土上沒有流浪,但在精神上我們卻在流浪,以達一個多世紀。當下我們的存在就像一個梯子,四處尋找可以靠的“墻”。這并不是說,我們心中是空的,恰恰相反,我們心里的東西太多,太雜,以至我們無法確定那一堵墻是可以靠的。這就是我們的“處所”—一個處處無家,處處家的“處所”。我們就是在這樣一種“處所”進行著學(xué)術(shù)研究。顯然,對于這樣一種處所,首先的工作是什么呢?就是奠基。用什么奠基?怎樣奠基?靠政治家的演說主張,靠科學(xué)家的技術(shù)發(fā)明,還是靠商人的經(jīng)營管理,都不是,而是靠文人的學(xué)術(shù)研究。音樂美學(xué)就是這樣一種人文學(xué)術(shù),因此,我們是從音樂學(xué)術(shù)的角度來為心靈性的文化中國這個處所奠基。這是中國知識分子關(guān)于學(xué)術(shù)研究的大前提。

  但由于這個處所一方而承續(xù)著傳統(tǒng)的一些因素;一方而又承續(xù)著近代以來諸多學(xué)者對傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的批判所形成的歷史境遇,以及他們對西方文化與學(xué)術(shù)的解釋性、選擇性引入所業(yè)已造就的傳統(tǒng)(這就是以現(xiàn)代白話文為基礎(chǔ)形成起來的過渡性質(zhì)的文化范式);還有當代科技革命所引發(fā)的經(jīng)濟一文化的全球化浪潮,以及由此激起的浮躁不安的市儈心態(tài)對學(xué)術(shù)研究的強大影響,這些交織在一起組成一個沒有島嶼與陸地的澎湃的海洋,因此,我們的學(xué)術(shù)本身也是未確定的,同樣存在一個奠基問題。這就要求我們必須將我們的研究活動本身作為對象來考察,以達到為中國的音樂美學(xué)奠基的目的。

  首先,在文化中國這個處所里,實際存在著兩種美學(xué),一種是西方的音樂美學(xué),另一種是中國的音樂美學(xué)(不管海德格爾如何話難,它已經(jīng)是我們這個處所的歷史事實了),這就是說,在我們的認識里必須清楚地意識到存在著兩種藝術(shù)旨趣全然不同的音樂美學(xué)。那么,這樣說是否意味著我們可以毫無聯(lián)系地分別來研究這兩種不同文化中的音樂美學(xué)呢?問題就出在這里。實際上,我們不可能離開中國的問題意識去獨立的研究西方音樂美學(xué),或按西方學(xué)者的路子研究西方的學(xué)問;也不可能離開對西方音樂美學(xué)尤其是西方音樂美學(xué)史的研究來研究中國音樂美學(xué)

  這首先是由我們的任務(wù)決定的:我們當下的任務(wù)就是要在反思的層次上與我們傳統(tǒng)的文化建立起一種關(guān)系,這種關(guān)系有兩個含義,一方而不僅僅是要借助我們的理性,將它作為一個知識對象,以主客體對立的方式上認識它;更重要的是另一方而,這就是要在一種自我文化延續(xù)的同一性關(guān)系中繼承之(無庸諱言,經(jīng)過“新文化”運動之后,我們的傳統(tǒng)文化之于我們已經(jīng)是一種異在的文化,古代漢語對于我們,就像英語對于我們的關(guān)系一樣,例如,大學(xué)里晉升專業(yè)職稱,或者是考英語等西語,或者是考古代漢語,必擇其一;至于作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的東西,早已是肝膽楚越了。就后一方而來說,傳統(tǒng)文化就不僅僅是一種供我們觀看的客體,而就是作為文化的我們的血肉之軀。

  3結(jié)語

  以上,就是我所謂中國音樂美學(xué)研究的前提,不認識這個前提,我們的研究就會是盲目的。把握住這個前提,我們的學(xué)術(shù)研究就會開出一個光明的天地。

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