《為學》原文及翻譯優(yōu)秀(10篇)
《為學》原文及翻譯1
為學一首示子侄
彭端淑〔清代〕
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘的陙碛I舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
鑒賞
文章一開頭便從難易問題矣手，”者認為天矣之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視”者分困難。在說明了難易的辯證關系之后，”者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的'學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的�！闭哂纱苏f明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。”者強調了學習中的主觀能動”用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的”用。他對聰敏“可恃而不可恃深，對昏庸“可限而不可限深的辯證認識無疑都是很有見地的。
全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學習中“難深與“易深是相對的，可變的。接矣來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而矣，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。
《為學》原文及翻譯2
原文 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘的陙碛I舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文 天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。 我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？ 四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去， 你看怎么樣？” 富和尚說：“您憑借著什么去呢？” 窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。” 富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！” 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。 四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不 如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又 不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
字詞解釋 1.為學：做學問。 2.之：代詞，它，指天下事。 3.亦：也。 4.矣：了。 5.則：就。 6.者：…的事情；…的人。 7.資：天資 8..庸：平庸。 9 .去：到 10.逮：及。 11.旦旦：天天。 12.怠：懈怠。 13.之：助詞，取消句子獨立性。 14.之：它，指代學問。 15.蜀：四川。 16.之：的。 17.鄙：讀（bǐ）音，邊遠的地方。 18.語：讀（yù）音，告訴，對…說。 19.于：對。 20.欲：想要，要。 21.之：到…去，往，到。 22.何如：如何，怎樣，怎么樣？ 23.恃：憑借，倚仗。 24.何：怎么樣？這是商量語氣 25.缽：佛教徒盛飯的用具。 26.足：足夠。 27.數年：幾年。 28.下：順流而下。 29.還：回來。 30.越明年：到了第二年。 31.越：到了。 32.明：第二。 34.自：從。 35.慚色：慚愧的神色。 36.顧：難道。 37.焉：加強語氣的助詞。 38.哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。 39.恃：憑借，依靠，倚仗。 40.買舟：雇船。 41.以：介詞，相當于“把”、“拿”、“將”。 42.猶：還，仍然。 43.顧：反而，還。 44.至：到達。 45.去：距離。 46.色：神色，臉色。 47.之：在句子中不用翻譯。
意義： 這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。人貴立志，事在人為。人要立長志，不要常立志。人之為學，貴在立志，無論客觀條件的好壞，天資的高低，關鍵在于主觀努力。 關于文中“吾一瓶一缽足矣”的：兩個“一”字表現貧者對物質要求極低，一個“足”字體現了他戰(zhàn)勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的`堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神 成功←行動，堅持←立志 文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關系，告訴我們事在人為的道理。
手法： 作者分別舉“貧和尚”“富和尚”的例子，采用的是對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮堅定的信念。貴在立志，事在人為，立志而為。
各段的意思 第一段提出為學難易可以相互轉化的觀點。 第二段說明了成功與天資并無多大關系。 第三段用蜀鄙二僧的故事，來論證“只要立志，終將難事變?yōu)橐资隆钡纳羁痰览怼?第四段總結全文：為學貴在立志，實踐才能變難為易。
《為學》原文及翻譯3
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。譯文：天下的事情有難和易的區(qū)別嗎？只要去做，那么難的也容易了；如果不去做，那么容易的也會變困難了。
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。譯文：人們做學問有困難和容易之分嗎？只要去學，那么難得也容易了；如果補血，那么容易的也變得困難了。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
譯文：我的天資愚笨，趕不上別人；我的才能平凡，也趕不上別人。但是我每天不停地學習，長久堅持，毫不懈怠，等到學成了，我也就不知道我是真的昏昧還是真的.平凡了。
吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
譯文：我的天資聰明，超過別人幾倍；我的才思敏捷，超過別人幾倍；但摒棄不用，那就與昏昧和平庸沒有什么區(qū)別了。圣人之道，卒于魯也傳之。
譯文：孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
譯文：以此而論，昏庸聰敏的功用難道是有常規(guī)嗎？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。
譯文：四川的邊境上有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富裕。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
譯文：窮和尚對富和尚說：“我想到南海去，你看怎么樣？”
富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”
譯文：富和尚說：“你憑著什么去？”窮和尚回答說：“我只要一個水瓶，一個飯缽就足夠了。”
富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”
譯文：富和尚：“我好多年以來，想雇船順江而下，尚且沒有實現。你憑借什么去？”
越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
譯文：到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海這件事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。
譯文：四川距離南海，不知道有幾千里遠，富和尚尚不能到達，而窮和尚卻到達了。
人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?
譯文：一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。譯文：所以聰敏和有才學，既可以依靠有不可以依靠，哪些自認為聰敏而有才學但不學習的人，自己毀了自己。
昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文：昏昧和平庸，有一定限制但又沒有一定的限制；只有那些自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心學習而不倦怠的人，才會靠自己的努力取得成功。
《為學》原文及翻譯4
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。是故聰與敏,可恃而不可恃也.
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"
富者曰："子何恃而往？"
曰："吾一瓶一缽足矣。"
富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
作者：[清朝]彭端淑,字樂齋,號儀一，清代文學家。
【譯文】
天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。人們求學有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。
我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸,不及別人。只要每天認真學習，長久堅持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區(qū)別了�？鬃拥乃枷胙哉摚罱K是靠天資遲鈍的'曾參傳下來的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑著什么去呀？”窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙硪恢毕牍痛刂L江往下游走，還沒去成呢。你憑著什么去呀？”到了第二年，窮和尚從南�；貋�,把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。
西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠啊。有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，就會失敗�；杳梁推接�，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。
【字詞解釋】：
為學：做學問，求學。資：天資，資質。
昏：頭腦迷糊。逮：到，及。
材：才能。庸：平凡，平庸。
旦旦：天天�。簯卸�，松懈。
倍：超過。屏棄：摒棄，舍棄。圣人：指孔子。
道：思想，言論。
卒：終于，最終。
魯：遲鈍。
用：用處，功用。
豈：難道。
常：不變的，固定的。
鄙：邊境。
語：讀四聲，告訴。
南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。
何如：怎么樣？這里是商量的語氣。
缽：和尚盛食物用的一種器具。
買：花錢雇用。下：往下游走。
越，到，同“及”。
慚色：慚愧的神色。
《為學》原文及翻譯5
《為學》的原文
天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
《為學》的翻譯
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎?只要肯做，那么困難的事情也變得容易了;如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎?只要肯學，那么困難的學問也變得容易了;如果不學，那么容易的學問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人;我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，(也可翻譯為：每天不停地學習)等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人;能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎?
四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣?”富和尚說：“您憑借著什么去呢?”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而(去南海)，尚且沒有成功。你憑借著什么去!”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又 不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
《為學》的作品賞析
《為學》文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問;反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地;而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之�！币蚨髡哒J為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
《為學》文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心愿;富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的'目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
《為學》最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。
《為學》原文及翻譯6
為學原文
作者：彭端淑
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘的陙碛I舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
為學譯文
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？
四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？” 富和尚說：“您憑借著什么去呢？” 窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！� 富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！” 到了第二年，窮和尚從南�；貋砹�，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的.愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
字詞解釋
1.為學：做學問。
2.之：代詞，它，指天下事。
3.亦：也。
4.矣：了。
5.則：就。
6.者：…的事情；…的人。
7.資：天資
8..庸：平庸。
9 .去：到
10.逮：及。
11.旦旦：天天。
12.�。盒傅 �
13.之：助詞，取消句子獨立性。
14.之：它，指代學問。
15.蜀：四川。
16.之：的。
17.鄙：讀（bǐ）音，邊遠的地方。
18.語：讀（yù）音，告訴，對…說。
19.于：對。
20.欲：想要，要。
21.之：到…去，往，到。
22.何如：如何，怎樣，怎么樣？
23.恃：憑借，倚仗。
24.何：怎么樣？這是商量語氣
25.缽：佛教徒盛飯的用具。
26.足：足夠。
27.數年：幾年。
28.下：順流而下。
29.還：回來。
30.越明年：到了第二年。
31.越：到了。
32.明：第二。
34.自：從。
35.慚色：慚愧的神色。
36.顧：難道。
37.焉：加強語氣的助詞。
38.哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。
39.恃：憑借，依靠，倚仗。
40.買舟：雇船。
41.以：介詞，相當于“把”、“拿”、“將”。
42.猶：還，仍然。
43.顧：反而，還。
44.至：到達。
45.去：距離。
46.色：神色，臉色。
47.之：在句子中不用翻譯。
《為學》原文及翻譯7
[原文]
人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；〔1〕久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資〔2〕，猶當博學審問，“古人與稽”〔3〕，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六〔4〕。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士〔5〕，雖子羔、原憲之賢〔6〕，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也�！薄�7〕夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉乎？
[譯文]
一個人讀書做學問，如果不日日進取，就必定會一天天退步。[如果]孤獨地學,沒有朋友,見解就會狹隘,難有作為。長時間住在一個地方，就會習慣那里的世俗而不知覺醒。[如果]不幸處于窮困和偏僻的地方，沒有坐馬車的費用，仍要廣泛的獵取學問并詳細考究，[這樣]可以與古人會合[一樣]，以知道學問的正確與否，差不多得到[學問]的十分之六七，如果又不岀門去，又不去讀書，則是象一個面墻的人一樣[對學問一無所見]，即使是象子羔、原憲那樣的賢能，最終對國家是沒有幫助的'�？鬃诱f:“即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了�！睉{孔子這樣的對圣人，仍須努力地學習，這不是對今人是一種勉勵嗎？
《為學》原文及翻譯8
原文：
為學一首示子侄
天下事有難易乎？
為之，則難者亦易矣；
不為，則易者亦難矣。
人之為學有難易乎？
學之，則難者亦易矣；
不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；
旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；
屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
圣人之道，卒于魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。
貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？
”富者曰：“子何恃而往？
”曰：“吾一瓶一缽足矣。
”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。
子何恃而往！
”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。
人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；
自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。
昏與庸，可限而不可限也；
不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文：
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？
四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
注釋：
1、資：天資，天分。之：助詞。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。
5、鄙：邊遠的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。
8、缽：和尚用的飯碗。
9、買舟：租船。買，租、雇的意思。
10、顧不如：難道還不如。顧，難道。
11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學成的。
賞析：
文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的'意志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。
全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”以及“吾資之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。
《為學》原文及翻譯9
譯文：天下的事情有難和易的區(qū)別嗎？只要去做，那么難的也變得容易了；如果不去做，那么容易的也會變困難了。人們做學問有困難和容易之分嗎？只要去學，那么為學加點字
天下事有難易乎？為之，則難者（……的）亦(也)易(容易)矣(了)，不為，則易者亦(也)難(困難)矣(了)。人之為學(做學問)有難易乎？學（學習）之，則難者亦易矣，不難的也變得容易了；如果不學，那么容易的也變得困難了。
我的'天資愚笨，趕不上別人；我的才能平凡，也趕不上別人�？晌颐刻觳煌５貙W習，長久堅持，毫不懈怠，等到學成了，我也就不知道我是真的昏昧還是真的平凡了。我的天資聰明，超過別人；我的才思敏捷，超過別人；但摒棄不用，那就與昏昧和平庸沒有什么區(qū)別了�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。既然這樣那么，昏庸聰敏的功用難道是有常規(guī)嗎？
四川的邊境上有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去，怎么樣？”富和尚說：“你憑著什么去呢？”窮和尚回答說：“我只要一個水瓶，一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我好多年以來，想攢錢乘船沿著長江往下游走，直到現在還沒有去成，你憑什么能去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋砹耍训竭^南海這件事告訴了富和尚。富和尚顯出慚愧的神色。
四川距離南海，不知道有幾千里遠，富和尚不能到達，而窮和尚卻到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？所以聰敏和有才學，既可以依靠又不可以依靠；那些自認為聰敏而有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏昧和平庸，有一定的限制但又沒有一定的限制；那些自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心學習而不倦怠的人，是靠自己努力學成的。
學，則易者亦難矣。
吾資(天資,天分)之昏(愚笨)，不逮(及,趕得上)人也，吾材(才能)之庸(平凡)，不逮人也。旦旦(每天)而學之，久（長久）而不怠(懈怠)焉，迄(等到)乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍(超過)人也，吾材之敏，倍人也，屏棄(摒棄。屏：同摒，摒棄)而不用，其與昏與庸無以異(區(qū)別)也。圣人之（的）道（學問），卒(終于)于魯(反應遲鈍,不聰明)也傳之。然則（既然這樣那么）昏庸聰敏之用，豈（難道）有常(常規(guī))哉！
蜀之（的）鄙(邊境)有二僧，其(其中)一貧，其一富。貧者語(告訴,對??說)于（對，向）富者曰：“吾欲(想要)之(往,到)南海，何如(怎么樣)？”富者曰：“子何(什么)恃(憑借,倚仗)而往？”曰：“吾一瓶一缽(和尚用的碗)足（足夠）矣�！备徽咴唬骸拔釘的陙碛I舟（雇船）而下(順江而下)，猶(還,尚且)未能也。子何恃而往？”越(及,到)明年，貧者自(從)南海還(回來)，以(把)告富者。富者有慚(慚愧)色（神色）。
西蜀之去(距離)南海，不知幾千里也，僧富者不能至(到)而貧者至焉。人之立志，顧(難道)不如蜀鄙之僧哉(表示反問語氣)？是故(所以)聰與敏，可恃(憑借，倚仗)而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者(??的人)，自敗(自己毀了自己。敗：毀)者也�；�(昏昧)與庸(平庸)，可限(限制)而不可限也，不自限其昏與庸而力(努力)學不倦(倦怠)者，自力(自己努力學成。力：努力)者也
《為學》原文及翻譯10
《為學》原文
彭端淑
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"
富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一缽足矣。"
富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！" 越明年，貧者自南海還，以告富者 。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
【譯文】
天下的事情有困難和容易的(區(qū)別)嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的(區(qū)別)嗎？（只要）去學，那么難的學問也變得容易了；（如果）不學，那么容易的學問也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區(qū)別了�？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的.曾參傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了�！� 富和尚說：“我?guī)啄陙恚ㄒ恢保┫胍痛舷�，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往（南海）？” 到了第二年，窮和尚從南�；貋�，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。
四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此聰明 與有才學，可以依賴而又不可以依賴；（那些）自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己�；栌古c愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。
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