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觀三國之政權(quán)-讀后感
政權(quán)之爭 人凡有政權(quán)，權(quán)利之爭，而孔明卻無此心，盡力竭能，死而后已。1乃人之秉性，重情義與功名之上，他人若真心待我，我亦全心全意之回報，若關(guān)羽，張飛之類，能將己之才獻與當世，已為快事一件； 2劉備亦乃重義，并非專橫跋扈之輩，與其共事，視乎權(quán)力的誘惑沒那么大了，在其手下，能干自己所愿之事，共商議之。與兄弟情長，是乃兄弟，而非君臣，是乃親情，而非政權(quán)，至少表面上如是，故而眾豪杰皆愿追隨，乃有趙子龍等輩。比較而言，若曹操，天子，這權(quán)力的誘惑實在太大，他可以任意斬殺身邊之人，其人又豈有不畏之理？吾之頭顱置于刀俎之下，豈不憂哉？所以縱然大逆不道，亦是義無反顧，誰叫強者就可以為所欲為？ 若曹操，司馬昭之類，固然自恃功高蓋世，卻不以為天子自居，而將帝王之位留諸與子孫，其因1堵人之口，看開了那些有與沒有都無所謂的形式而已的東西，反正權(quán)力、利益已然，對君子是否又有何異？與其背負篡位之罵名，在情在理也沒有圖此虛名的必要。而對于其子孫后代，他們的威望不同，沒有所謂的名正言順則不可能持久享有特殊的待遇，什么天子，什么國君，最尊貴的人，才可以耀武揚威，在其父的人脈和名望的基礎(chǔ)上，登上帝王之位，方可長久地保持現(xiàn)有的地位。于是魏、晉等紛紛建立。而且在此過程中是要經(jīng)過諸多次的禪讓的，如此之虛偽，是別人讓他當?shù)�，非他強迫，而是眾望所歸。于是乎，其父不稱帝而子登基，父不居位而子開朝。是“拘于形式并非就好，但有時形式卻能保利”。 劉備是一賢主，喜招賢納能，曹操亦敬重多才之人。其自身亦是恃才自傲。但劉與曹操不同，其將是兄弟、手足，是雖死而不相背棄的，而曹之將其再多亦然謀士而已。劉備有徐之降于曹而不為之獻一計，孔明之為其死而追隨，殫盡其力為主，關(guān)羽之為主三約，千里單騎尋主，城中百姓擁戴之夾道而相迎者。劉備之智非長于曹，而其能籠絡(luò)采納才人之諫，而不若曹之多疑，手下人皆畏懼之。劉為多人，而曹為一人而已，故劉常優(yōu)于曹，而不似曹之孤獨。但劉并無曹之當機立斷之功也，雖百姓擁戴，而其疆域不勝廣。若今之謙虛之人，好禮好面子，則揣欲取之心于懷之深處，而不取手中之物者未必多也。【觀三國之政權(quán)-讀后感】相關(guān)文章：
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