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社會轉(zhuǎn)型期我國公共生活重建利弊分析的論文
公共生活是一定社會共同體的個人為了該共同體的生存發(fā)展而進行的處理公共事務的活動。當前，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的矛盾使公共生活趨向私人化。要想適應社會的發(fā)展，就要還原公共生活的本質(zhì)，重構(gòu)適應公眾生活與發(fā)展的公共生活。
1.問題的提出——轉(zhuǎn)型期我國公共生活的缺失
20世紀，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分化一直是思想家們思考現(xiàn)代社會及其制度設計和安排的坐標，但是，從20世紀80年代開始，人類開始走向后工業(yè)社會，社會生活也出現(xiàn)了領(lǐng)域融合的趨勢，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域以及日常生活領(lǐng)域正在趨同化，從而改變了社會領(lǐng)域之間原有的各自分立的關(guān)系[1]。
私人生活中的準則融入到公共生活中，打破了公共生活的公共性，公共活動表現(xiàn)出私人化。這種現(xiàn)象普遍存在，特別是處于轉(zhuǎn)型期的中國，各項制度不夠完善，政府職能不夠健全，不能很好地服務社會，滿足公眾的需求。市場競爭日益激烈，經(jīng)濟主體日趨獨立，社會進步在獲得利益的同時，也為公共生活的發(fā)展帶來弊端。公共性的缺失，使我國社會發(fā)展面臨諸多問題，加之人們公共意識淡薄，公共生活陷入了困境。由于公共生活不能使公眾利益最大化，人們不再注重公共利益，而單純地追求個人利益。
2.公共生活的發(fā)生
公共生活使每個人擁有自主選擇的權(quán)利，但是自主程度不如共同生活，這就影響了公共生活的公共性，使公共生活陷入困境。公共性是公共生活的本質(zhì)屬性。公共性是一切可以稱之為“公共的”那些事物(實體、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、意識)的基本屬性[3]。阿倫特把公共性看作世界本身，她用“桌子比喻”表達她對“公共”含義的理解：“共同生活在世界上，這從根本上意味著，事物的世界處于共同擁有這個世界的人之間，就如一張桌子被放置在圍著它坐在一起的人之間一樣;世界像每一個中間事物一樣，都同時將人聯(lián)系起來和分離開來”[4]。
3.公共生活的重建
公共性具有合法性意義與合理性精神，我們應從倫理與制度兩方面重建公共生活。
3.1公共生活倫理化
公共生活倫理是指公共生活中處理人們相互關(guān)系的觀念、行為規(guī)范和準則。目前我國處于轉(zhuǎn)型期，社會整體道德水平下降。因此，我們要注重社會主義道德建設。
3.1.1確立公共價值觀。首先，自由平等的觀念是公共價值觀存在的基礎，公共價值觀的形成需要以承認不同主體的平等為前提。同時，自由是人類的人性需要。只有在日益平等自由的社會中，公共價值觀念才可能得以存在，真正意義上的公共生活倫理才能夠形成[5]。其次，正義的理念是公共價值觀的重要組成部分，它有助于公共生活倫理化的完善。在正義的基礎上，社會個體才能為了實現(xiàn)其利益而進行等利和等害交換，從而進行合作，道德的目的——保障社會的發(fā)展才可能實現(xiàn)[6]。
3.1.2完善公共生活倫理規(guī)范。如果一個社會想要形成良好的道德水平，必須建立道德規(guī)范體系。首先，對于現(xiàn)有的倫理規(guī)范，應當依據(jù)社會實際作進一步的闡述;其次，對部分倫理規(guī)范做出必要的補充;再次，將抽象的倫理規(guī)范具體化;最后，將公共生活倫理規(guī)范系統(tǒng)化，以形成完備的倫理規(guī)范體系。
3.2制度倫理化
重建公共生活依賴于制度保障。制度是重建公共生活的框架，它制約著人們的活動方式，維持著公共生活的發(fā)展。構(gòu)建公共生活的前提是要使制度本身具有道德合理性，它能夠為公共生活提供合理的道德規(guī)范。在當代中國，市場經(jīng)濟要求我們建立良好的公共秩序，但是，各方利益主體又忽視公共生活的公共性，不肯承擔公共責任。
因此，實現(xiàn)制度規(guī)范包括以下幾方面：第一，制度設計方面要符合倫理性，即公共生活倫理制度的設計是否區(qū)分個人利益與公共利益。第二，制度實施方面要符合倫理性。它主要體現(xiàn)在效果上，如果能夠有效地促進公共利益的增長，那么這種制度就是合倫理性的。第三，制度管理方面要符合倫理性。在現(xiàn)代生活中，一些制度往往難以適應社會生活的變化，引發(fā)制度管理的缺失。因此，加強制度管理是很必要的。
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