淺談喜劇與喜劇性論文
喜劇與喜劇性，是兩個密切相關(guān)又各自具有不同內(nèi)涵與外延的美學(xué)概念，陳孝英先生將這兩個美學(xué)概念的內(nèi)涵范圍，通過“作為美學(xué)范疇的‘喜劇’”，一并作了兩種含義的解釋。他在該書中把喜劇的內(nèi)涵界定為：“作為美學(xué)范疇的‘喜劇'，包括社會生活中的一切喜劇性現(xiàn)象及其在藝術(shù)中的反映，自然也包括作為藝術(shù)形式的喜劇�！睂@一理論界定筆者并無異議，但為了下文的敘述方便，這里仍要將“喜劇”與“喜劇性”這兩個美學(xué)概念，分別作以簡要的介紹。
關(guān)于喜劇的具體內(nèi)涵，我們可以沿用陳孝英先生的觀點，即喜劇包含有兩種含義：一是指美學(xué)的一種基本范疇，包括幽默、諷刺、滑稽、機智、怪誕等各種具體樣式。二是指藝術(shù)的一種形式。而在作為藝術(shù)形式的“喜劇”之中，又有廣義和狹義之分：狹義的喜劇，僅指戲劇藝術(shù)中的一種類型——喜�。粡V義的喜劇，除戲劇藝術(shù)中的“喜劇”外，還包括帶有喜劇性的其他藝術(shù)樣式，諸如喜劇性的小說、喜劇電影、曲藝、音樂等等。我們這里探討的喜劇含義，主要是指作為戲劇藝術(shù)當(dāng)中的一種類型或樣式的喜劇，也即狹義的喜劇。作為戲劇藝術(shù)中的喜劇，是戲劇藝術(shù)中的主要類型之一，一般以諷刺或嘲笑來否定丑惡落后現(xiàn)象，從而肯定美好、進步的現(xiàn)實或理想為主要表現(xiàn)內(nèi)容。當(dāng)然，也有反映正面人和事的作品，這類作品往往通過友好和善意的笑聲，使人們意識到自己或許也有某種相似的缺點或不足，從而產(chǎn)生對進步、美好事物的追求和向往，獲得予以否定和改正自己缺點或不足的勇氣。
一、喜劇的構(gòu)成和主要表現(xiàn)方法
戲劇的表現(xiàn)方法是選擇、調(diào)動和運用有利于情節(jié)表現(xiàn)和主題揭示的各類喜劇因素，依靠夸張的手法，巧妙的結(jié)構(gòu)和詼諧的臺詞，以及對人物喜劇性格的刻畫等，并以此引起觀眾發(fā)出不同含義的笑聲。喜劇的沖突解決一般較為輕快，往往以代表特定時代進步力量的主人公的勝利和如愿以償為結(jié)局。作為戲劇藝術(shù)類型的“喜劇”藝術(shù)，一般可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、詼諧喜劇、幽默喜劇、鬧劇和滑稽劇等多種樣式。笑，是喜劇美感最基本的特征。當(dāng)然，隨著時代的進步和社會的不斷發(fā)展，喜劇藝術(shù)無論在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上，都會有所變化、有所發(fā)展、有所創(chuàng)新。
二、喜劇的.基本特征
喜劇性也是屬于審美范疇的美學(xué)名詞，與悲劇性相對，作為美學(xué)中一種重要的審美屬性，主要是指喜劇藝術(shù)所獨具的特性。笑是喜劇審美的基本特征。在我們的社會生活中存在著大量引人發(fā)笑的現(xiàn)象，但能夠引人發(fā)笑的事物或現(xiàn)象，并非都具有喜劇性。只有當(dāng)這種事物或現(xiàn)象包含著先進、美好事物同落后、丑惡事物的沖突中，體現(xiàn)出一定的社會意義時，才會具有喜劇性。笑，是喜劇性在欣賞者生理上的集中反映，是和喜悅的心理相聯(lián)系的，具有深刻的社會內(nèi)容。在現(xiàn)實生活中，喜劇性常常建立在矛盾沖突之上，這些矛盾的實質(zhì)是正在失去或已經(jīng)失去存在根據(jù)的丑惡事物，或脫離生活常規(guī)的不合正常情理的事物，顯現(xiàn)出荒唐和謬誤的可笑。有表里不符、名實不副、以假亂真、當(dāng)眾出丑、以丑為美等，它們在人們因感到滑稽而發(fā)出的笑聲中被鞭撻和否定。藝術(shù)中的喜劇性是客觀現(xiàn)實中喜劇性的反映，是藝術(shù)家在對現(xiàn)實丑惡事物本質(zhì)的認識和情感體驗的基礎(chǔ)上，對生活喜劇性的藝術(shù)概括和形象反映。藝術(shù)家常常采用夸張的手法，把偽裝美的外衣剝掉，暴露其可笑的實質(zhì)，使人們得到具體生動的審美教育。其特殊的社會作用在于通過笑聲，肯定和歌頌先進與美好的人和事，否定和批判落后與丑惡的人和事，從而促進社會的和諧與進步。但應(yīng)該注意的是，并不是所有引人發(fā)笑的對象都具有真正的喜劇性。諸如生活中偶然的、無意義的、低級趣味的笑，就不能與有社會意義的喜劇性相提并論。
在美學(xué)和喜劇理論上，理論家們對于喜劇性的表述都各有側(cè)重。如在西方美學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德最早對民間滑稽表演發(fā)展起來的喜劇藝術(shù)從美學(xué)高度進行了總結(jié)。他認為喜劇性“是對于比較壞的人的摹仿”，而哲學(xué)家、德國古典美學(xué)奠基人康德，則把喜劇性歸結(jié)為一種情感效果，是感性的松弛和愉快。他認為“在一切引起活潑的感動人的大笑里必須有某種荒謬背理的東西，對于這些東西自身，悟性是不會有何種愉快的”。德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾則認為喜劇性是感性形式壓倒理性內(nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。
所以，喜劇（滑稽）的“真正領(lǐng)域，是在人、在人類社會、在人類生活”之中。也即喜劇性是丑的自我炫耀，只存在于人和社會之中。馬克思主義美學(xué)認為喜劇性在本質(zhì)上是兩種社會力量的歷史性沖突，是新事物取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物愉快的否定，是人類笑著“和自己的過去決別”。盡管上述理論家對喜劇性的表述不盡相同，但都從不同的角度對喜劇性做出了他們的解釋，都不同程度地認為喜劇性的產(chǎn)生，是由正與邪、真與假、美與丑、先進與落后等矛盾或反差的不協(xié)調(diào)而引發(fā)出的荒謬的笑、嘲諷的笑、滑稽的笑等。這對我們正確理解喜劇性的內(nèi)涵，無疑是有深刻意義的。
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