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兒童語(yǔ)言獲得的文化學(xué)探究論文
一、人的一切行為在文化環(huán)境中獲得
人是生物的人,更是文化環(huán)境中的人,人類(lèi)的心理機(jī)能一旦從發(fā)展中產(chǎn)生,那么它的性質(zhì)是文化的。人的心理機(jī)能的發(fā)展和人的行為都是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的,兒童從小就獲得的吃飯、穿衣、走路和說(shuō)話(huà)以及各種表情等都是與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)�？梢哉f(shuō),離開(kāi)這種文化環(huán)境的土壤,人類(lèi)發(fā)展的結(jié)果都不具備社會(huì)意義,狼孩和“阿韋龍的野孩子”就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
這兩個(gè)例子中的主人翁均生活在與世人隔絕的環(huán)境中,他們基本上不具備人類(lèi)社會(huì)的基本特征,狼孩像狼一樣蜷著身子睡覺(jué),用鼻子嗅事物等,而“阿韋龍的野孩子”沒(méi)有辨別真人和畫(huà)中人的能力,聽(tīng)覺(jué)遲鈍,發(fā)音能力幾乎與啞巴相似……也分辨不出冷熱,可以從火中抓起燃燒的煤炭……一位負(fù)責(zé)教育這個(gè)“野孩子”的心理學(xué)家伊他德強(qiáng)調(diào),“只有在人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi),也只有通過(guò)與他人密切接觸的途徑,人類(lèi)的潛力才能得到挖掘和發(fā)揮。沒(méi)有具體文化的約束,我們不僅不能獲得自由,而且會(huì)處于完全無(wú)能為力的狀態(tài)中,在這種情況下,我們?nèi)祟?lèi)素有的本能絕然得不到開(kāi)發(fā)�！�
因而,人類(lèi)及其行為的發(fā)展必須基于一定文化環(huán)境,包括兒童語(yǔ)言的發(fā)生、發(fā)展。
二、兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)
關(guān)于學(xué)習(xí),有幾種理解,一是由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的持久或相對(duì)持久的適應(yīng)性行為變化。二是能夠使動(dòng)物的行為對(duì)特定的環(huán)境條件發(fā)生適應(yīng)性變化的所有過(guò)程,或者說(shuō)是動(dòng)物借助于個(gè)體生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使自身的行為發(fā)生適應(yīng)性變化的過(guò)程。還有人認(rèn)為,學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或心理的變化,并指出本能變化或自然成熟不屬于學(xué)習(xí),因?yàn)閷W(xué)習(xí)與個(gè)體的生理成熟密切聯(lián)系。只有神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉達(dá)到一定的成熟水平,個(gè)體才能做出某種行為,同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)是相對(duì)持久性的變化。
這些含義的共識(shí)是,學(xué)習(xí)是個(gè)體持久性的變化(或是適應(yīng)性行為的變化),是學(xué)習(xí)的結(jié)果與原來(lái)的狀態(tài)發(fā)生改變。也就是說(shuō),個(gè)體學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境,同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象加入了自身的理解,用瓦西納的話(huà)說(shuō),就是形成了個(gè)體的文化特征。學(xué)習(xí)是個(gè)體化的過(guò)程,這也正是瓦西納認(rèn)為的“人類(lèi)的環(huán)境是文化組織的,人對(duì)環(huán)境給予了文化的解釋,環(huán)境文化對(duì)人組織起人際關(guān)系和個(gè)體的人格建構(gòu)”。所以,兒童語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是兒童在一定文化環(huán)境中吸收外界有聲語(yǔ)言,經(jīng)過(guò)自己主體性加工從而形成自己語(yǔ)言的過(guò)程。
三、兒童語(yǔ)言的獲得
由上所述,兒童語(yǔ)言是在一定文化環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)并伴隨著模仿而產(chǎn)生的,但是又不是機(jī)械的反應(yīng),而是以其認(rèn)知系統(tǒng)和自主性得到相應(yīng)發(fā)展為基礎(chǔ),即在兒童自主性發(fā)展的條件下對(duì)文化環(huán)境的自我建構(gòu)。
(一)兒童自主性在兒童語(yǔ)言發(fā)展中的作用
瓦西納認(rèn)為,自主性是在兒童早期緩慢顯現(xiàn)的,“是在零至六歲這一期間,個(gè)體通過(guò)日常生活中的無(wú)數(shù)活動(dòng)建立起了自主性。有些活動(dòng)與大一些的兒童甚至是成人的日�；顒�(dòng)相同。而其他活動(dòng)則是一定年齡和一定認(rèn)知能力的兒童所特有的。”在這些活動(dòng)中,兒童的意圖是較為關(guān)鍵的,而意圖本身也是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的心理特征。“意圖,或者說(shuō)意愿并不是指‘絕對(duì)的自由’、‘按照自己的心意行事’,而是包括需要設(shè)定目標(biāo)的定向,確立短期或長(zhǎng)期目標(biāo),必要時(shí)還需重新設(shè)定目標(biāo),并決定如何在特定情境中行動(dòng)靈活的自我調(diào)節(jié)。通過(guò)對(duì)集體文化領(lǐng)域內(nèi)要求的社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部心理重構(gòu),意圖才可能出現(xiàn)。低級(jí)心理功能(無(wú)意的)和高級(jí)心理功能(有意的)出現(xiàn)區(qū)分是自主性發(fā)展的關(guān)鍵一步�！�
人是有意識(shí)、能思考的高級(jí)動(dòng)物,這也是人類(lèi)與其他的最為本質(zhì)的區(qū)別。人的意識(shí)性主要體現(xiàn)在人能反應(yīng)和思考周?chē)h(huán)境,通過(guò)控制自己的行為使之適應(yīng)環(huán)境的變化,并改造環(huán)境使之滿(mǎn)足自己的需要,此外還能設(shè)定目標(biāo),從而引導(dǎo)自己的行為。如果自然本能或無(wú)意識(shí)是低級(jí)心理功能的體現(xiàn),那么,有意識(shí)、能調(diào)節(jié)和控制自己的行為則是高級(jí)心理功能的體現(xiàn)。人類(lèi)是通過(guò)高級(jí)心理功能來(lái)控制和調(diào)節(jié)低級(jí)心理功能的,在這個(gè)控制和調(diào)節(jié)中,需要一種符號(hào)中介,這種符號(hào)中介就是語(yǔ)言。在兒童出生后的第三年就出現(xiàn)了以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的對(duì)行動(dòng)的調(diào)節(jié)。
通過(guò)言語(yǔ)的認(rèn)知
認(rèn)知系列 重新組織的認(rèn)知系列
可能的聯(lián)系
言語(yǔ)系列 重新組織的言語(yǔ)系列
通過(guò)認(rèn)知的語(yǔ)言
個(gè)體發(fā)育時(shí)間
(這是維果茨基對(duì)認(rèn)知和言語(yǔ)之間關(guān)系的看法)
從上圖可以看出,兒童語(yǔ)言的發(fā)展與兒童認(rèn)知的發(fā)展是相互作用、相互影響,兒童從早期的咕噥聲逐步發(fā)展到牙牙學(xué)語(yǔ)到使用單詞,兒童的認(rèn)知功能系列和語(yǔ)言活動(dòng)是密切相關(guān)的,兒童第二至第三年時(shí)期交流語(yǔ)言系列和認(rèn)知系列是并行發(fā)展的;但是即使在第三年后,出現(xiàn)了引導(dǎo)兩者整合的條件,兒童心理系列中這兩個(gè)系列是并行發(fā)展的。而兒童的語(yǔ)言和兒童的認(rèn)知的關(guān)系就是,在兒童第三年后,兒童樂(lè)意“邊說(shuō)邊做”,認(rèn)知發(fā)展通過(guò)語(yǔ)言來(lái)組織,語(yǔ)言發(fā)展則由認(rèn)知來(lái)引導(dǎo)。只是在兒童第四、第五年的時(shí)候,這兩個(gè)系列的統(tǒng)一性開(kāi)始減弱。可是語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系不會(huì)改變,即仍然是認(rèn)知由內(nèi)化的言語(yǔ)功能來(lái)組織,同時(shí)言語(yǔ)功能以認(rèn)知過(guò)程為基礎(chǔ)。
在瓦西納看來(lái),兒童說(shuō)話(huà)時(shí)同時(shí)也能進(jìn)行自我調(diào)節(jié),即言語(yǔ)具有自我調(diào)節(jié)功能。兩歲的兒童往往會(huì)通過(guò)言語(yǔ)符號(hào)來(lái)努力調(diào)節(jié)自己的行為。例如,父母無(wú)數(shù)次地阻止孩子抓起花盆里的泥土送入嘴中,而當(dāng)孩子獨(dú)自在家時(shí),就快抓到泥土了,然而他卻對(duì)自己大喊一聲“不”,從而停止了已經(jīng)開(kāi)始的動(dòng)作。從此例中可以看到,孩子的這一聲“不”從和他人相互作用領(lǐng)域到了個(gè)體內(nèi)部,孩子主動(dòng)使用這一言語(yǔ)調(diào)節(jié)自己的行為,因而這一聲音是從他所在的文化環(huán)境而得,又經(jīng)過(guò)了他自己的內(nèi)化,也就是自主性意識(shí)的發(fā)揮而真正成為自己的言語(yǔ),并使之成為調(diào)節(jié)自己行為的言語(yǔ)符號(hào)。這個(gè)過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程,就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行個(gè)體文化建構(gòu),把它作為達(dá)到自我調(diào)節(jié)和自我控制的手段。
(二)集體文化是兒童語(yǔ)言獲得的土壤
兒童對(duì)語(yǔ)言的掌握是經(jīng)歷了不同的階段的,這些階段與兒童的身體機(jī)制和心理機(jī)制的發(fā)展和完善密切相關(guān),開(kāi)始兒童集中于聲音的來(lái)源,然后觀察說(shuō)話(huà)者的嘴形,意識(shí)到聲音與說(shuō)話(huà)者的嘴形有一定的聯(lián)系,并把這種現(xiàn)象進(jìn)行記錄。相關(guān)研究表明,兒童內(nèi)部的工作量很大,這也許超出我們的想象,但是我們的肉眼卻不一定能夠看到。如,嬰兒出生后,母親就開(kāi)始在嬰兒的身邊說(shuō)著各種名詞,包括“爸爸”、“媽媽”等,嬰兒每天聽(tīng)著,直到有一天發(fā)出“papa”的聲音。父母無(wú)數(shù)次地阻止孩子抓起花盆里的泥土送入嘴中,但當(dāng)孩子單獨(dú)在家時(shí),對(duì)自己大喊一聲“不”,就停止了已經(jīng)開(kāi)始了的動(dòng)作。用“Mupper”來(lái)表示:“媽媽(Mummie),我要吃飯�！彪m然這些發(fā)音對(duì)于成人而言是不準(zhǔn)確的,但是對(duì)于兒童而言卻是他們?cè)谡Z(yǔ)言掌握過(guò)程中的里程碑。
從這些我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)和所熟悉的例子中可以看到,兒童語(yǔ)言是在集體文化調(diào)節(jié)的語(yǔ)言環(huán)境下不斷發(fā)展的,兒童生活在一定的集體文化中,如家庭成員的語(yǔ)言交流和對(duì)話(huà),家人與孩子的溝通等。集體文化對(duì)兒童的發(fā)展有著潛移默化的作用,兒童的心靈對(duì)外界有著天生的強(qiáng)大的吸收力�！鞍l(fā)展中的兒童往往在無(wú)意中聽(tīng)到他人的對(duì)話(huà),并將所聽(tīng)到的對(duì)話(huà)方式重復(fù)模仿,從而發(fā)展形成自己的表達(dá)方式�！边@就是上述提到的,兒童在心理機(jī)制和身體機(jī)制都得到相應(yīng)發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上發(fā)展自主性,就是這種自主性對(duì)外界的聲音予以加工,從而形成自己的東西,最終完成個(gè)體文化的建構(gòu)。兒童就是這樣形成的。
正因?yàn)榧w文化環(huán)境對(duì)兒童語(yǔ)言的重要作用,人們才日益認(rèn)識(shí)到讓兒童生活在一個(gè)有聲音的環(huán)境中,要經(jīng)常把孩子帶在身邊,讓他們聽(tīng)到社會(huì)他人的交流對(duì)話(huà),“孩子的母親和社會(huì)都不應(yīng)當(dāng)把孩子隔離開(kāi)來(lái)。我們應(yīng)該讓他們經(jīng)常與成年人接觸,并且總是能夠聽(tīng)到發(fā)音真確、內(nèi)容準(zhǔn)確的談話(huà)。”兒童語(yǔ)言的掌握是在集體文化環(huán)境中的,但當(dāng)兒童一旦開(kāi)口會(huì)說(shuō)話(huà)了之后,就再也停不下來(lái)了,因此他們總要找話(huà)說(shuō),并且也總能找到話(huà)說(shuō)以及說(shuō)話(huà)的對(duì)象,哪怕說(shuō)話(huà)的對(duì)象沒(méi)有真正的存在著。
瓦西納認(rèn)為,兒童語(yǔ)言具有社會(huì)性質(zhì),首先是兒童語(yǔ)言在社會(huì)中產(chǎn)生,產(chǎn)生之后也在社會(huì)中發(fā)展,就是在人與人的交流中存在,包括說(shuō)話(huà)對(duì)象真實(shí)存在或者在想象中認(rèn)為存在,即兒童語(yǔ)言在一定的情景中進(jìn)行。研究發(fā)現(xiàn),三四歲的兒童在語(yǔ)言發(fā)展中有著“集體獨(dú)白”的現(xiàn)象,群體中每個(gè)孩子都在同時(shí)說(shuō)話(huà),卻都沒(méi)有特定的言語(yǔ)交流對(duì)象。心理學(xué)上對(duì)這種現(xiàn)象雖然有不同的看法,但是單就這種現(xiàn)象卻說(shuō)明兒童說(shuō)話(huà)總是指向一定的情境,如果沒(méi)有實(shí)際的交流對(duì)象,那么他會(huì)“自言自語(yǔ)”,陶醉在自己的世界中,仿佛有人跟他說(shuō)話(huà),他還會(huì)扮演不同的角色并模仿不同角色的語(yǔ)言。對(duì)于這些,成人難以理解,但是兒童卻應(yīng)對(duì)自如,并樂(lè)此不疲。正因?yàn)槲幕h(huán)境的土壤孕育,我們才會(huì)看到生長(zhǎng)在英國(guó)的兒童天生就會(huì)說(shuō)英語(yǔ),生長(zhǎng)在中國(guó)的兒童天生就說(shuō)中文……生長(zhǎng)在不同國(guó)度的人天生就說(shuō)著一口流利的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)。即便是在同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)市縣,不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也會(huì)有不同的方言,語(yǔ)言跟文化一樣具有地域性,同時(shí)也具有階層性。
四、對(duì)兒童語(yǔ)言獲得的思考
兒童能夠在出生后的文化環(huán)境中掌握語(yǔ)言已經(jīng)是非常明確的事實(shí)了,只不過(guò)對(duì)于兒童語(yǔ)言的獲得究竟是屬于生物遺傳還是社會(huì)遺傳這一問(wèn)題需要進(jìn)一步探究。瓦西納認(rèn)為,兒童語(yǔ)言的獲得首先是在一個(gè)有聲的世界中才存在的,并且這個(gè)世界中的聲音是持續(xù)性的。最重要的是這個(gè)世界與兒童同類(lèi),這從根本上定義了兒童語(yǔ)言的人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)。瓦西納說(shuō),兒童語(yǔ)言的獲得是從無(wú)意識(shí)開(kāi)始的,然后才到有意識(shí)的發(fā)展。這點(diǎn)同蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)一致,她認(rèn)為“兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)行為并非是有意識(shí)的,而是兒童的心理生來(lái)就具有無(wú)意識(shí)地在環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力�！彼捕啻翁岬健叭祟�(lèi)天生具有學(xué)習(xí)任何語(yǔ)言(他們生活環(huán)境中的語(yǔ)言)的能力�！蓖瑫r(shí)這兩位學(xué)者都認(rèn)為兒童語(yǔ)言的學(xué)習(xí)發(fā)展都與兒童的認(rèn)知能力有關(guān),只不過(guò)說(shuō)哪種語(yǔ)言以及如何表達(dá)則是由后天生活的環(huán)境決定。這說(shuō)明兒童獲得語(yǔ)言不是一出生就會(huì)的,而是在后天中獲得的(假如這個(gè)孩子沒(méi)有任何生理上的缺陷),即出生在中國(guó)的孩子不一定就能說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言,假如他出生后就被帶到國(guó)外生活,從小沒(méi)有接觸過(guò)中文,那么當(dāng)然就不會(huì)說(shuō)中文。一種語(yǔ)言的獲得不是兒童天生就會(huì)的,而是兒童通過(guò)周?chē)h(huán)境、在一定規(guī)律支配下逐漸學(xué)習(xí)吸收的。兒童語(yǔ)言的獲得需要生理上的物質(zhì)遺傳,如健康的身體器官、神經(jīng)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)等發(fā)育,這是兒童獲得語(yǔ)言的生理上或是物質(zhì)上的基礎(chǔ)條件。那么,在兒童出生后,成年人對(duì)兒童的語(yǔ)言熏陶則是后天的文化遺傳。因而,兒童語(yǔ)言的獲得必須在人類(lèi)文化環(huán)境中進(jìn)行,“兒童的行為是以人類(lèi)文明為基礎(chǔ)的�！�
存在于兒童心靈中的不是一個(gè)個(gè)漂浮的文字符號(hào),而是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的潛力。研究表明,人在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最快階段不是成年后,而是在兒童時(shí)期,成年人花費(fèi)很多的時(shí)間和精力才能真正掌握一門(mén)語(yǔ)言,但是兒童卻能很輕易就做到。瓦西納把這種現(xiàn)象叫做文化環(huán)境的潛移默化。蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為,兒童有一顆能夠吸收知識(shí)的心靈,有獨(dú)自學(xué)習(xí)的能力,就是本文所說(shuō)的潛力。這種潛力比其他物種的更為強(qiáng)大,因而也才能掌握更為復(fù)雜的東西�！罢怯捎谶@種潛能,兒童才逐漸學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言,并且以同樣的方式學(xué)習(xí)吸收社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng),使他成為其所生活群體的一部分�！眱和Z(yǔ)言的獲得過(guò)程也是兒童勞動(dòng)的過(guò)程,只不過(guò)這個(gè)過(guò)程與成年人的勞動(dòng)不同,兒童的這一過(guò)程是在大腦和手舞足蹈這一系列行為中進(jìn)行的,他們的勞動(dòng)成果就是能說(shuō)一口流利的話(huà),能有序完整的表達(dá)各種事物和感情,最后達(dá)到與成年人同樣水平,甚至超越于成年人。
兒童在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是機(jī)械地吸收外界的聲音,而是經(jīng)過(guò)了內(nèi)部的重組與建構(gòu),對(duì)于一些單詞和句子,兒童會(huì)有自己的理解并大膽地發(fā)出聲音表達(dá)出來(lái),而成年人也從兒童這種偉大的創(chuàng)造力中獲得了快樂(lè)的高峰體驗(yàn),對(duì)于兒童的熱愛(ài)難以言表。但也正是因?yàn)閮和@種對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造力,才使人類(lèi)的語(yǔ)言日益豐富多彩,而人類(lèi)語(yǔ)言的延續(xù)與發(fā)展也正是需要兒童來(lái)完成,所以人類(lèi)文化要繼續(xù)存在于發(fā)展,就必須重視兒童語(yǔ)言的學(xué)習(xí),必須重視兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的潛力,如果沒(méi)有兒童,就沒(méi)有成年人,沒(méi)有兒童,就沒(méi)有人類(lèi)
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