三教論衡與唐代俗講
中國(guó)白話小說(shuō)原出於佛教講經(jīng)。唐代佛教與俗講之關(guān)系問(wèn)題，前賢多有發(fā)明，如王國(guó)維《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》、向達(dá)《唐代俗講考》、孫楷弟《唐代俗講軌儀與其本之體裁》、傅蕓子《俗講新考》、周一良《讀〈唐代俗講考〉》，等等，已輯入周紹良、白化文先生編輯之《敦煌變文論文録》（上海古籍出版社1982年4月）內(nèi)。所論儼若專家古生物鑒定，以化石之靜態(tài)居於何種地質(zhì)層，指陳斑斑，歷數(shù)演進(jìn)痕跡，嬗變?cè)戳�，判斷分明，遂成定讞�?本文則稍異其趣。竊以為佛教由講經(jīng)向俗講的流變，非特西來(lái)佛學(xué)傳播方式本身特點(diǎn)，亦與中土儒、道影響，尤其是三教競(jìng)爭(zhēng)之動(dòng)態(tài)大環(huán)境攸關(guān)，似有未經(jīng)道出者。謹(jǐn)拈出“三教論衡”一題，略陳鄙見(jiàn)，弄斧班門(mén)，以為談助云爾。
一，“三教論衡”軌儀
論者每引日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》，討論俗講的規(guī)模狀況，如：
“此貲圣寺，令云花寺賜紫大德海岸法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，保壽寺令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法華經(jīng)》，菩提寺令招福寺內(nèi)供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經(jīng)》……右街三處，會(huì)昌寺令由供奉三教講論賜紫引駕起居文溆法師講《法華經(jīng)》。城中俗講，此法師為第一�！保ㄖ靥�(hào)為引者所加）
此中屢次出現(xiàn)“三教講論”一語(yǔ)，頗耐尋味。我以為，這是佛教徒參與過(guò)當(dāng)時(shí)最高哲學(xué)宗教活動(dòng)“三教論衡”的一種資格，也證明俗講往往是由“三教論衡”的講論者充任的。
《白居易集》卷六十八有《三教論衡》一文（亦載《全唐文》卷六七），記敘了作者參與的一次這樣活動(dòng)的大略。其首云：
“大和元年（827年）十月，皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內(nèi)道場(chǎng)，對(duì)御三教談?wù)�。略錄大端，不可具載。
“第一座秘書(shū)監(jiān)賜紫金魚(yú)袋白居易。安國(guó)寺賜紫引駕沙門(mén)義林。太清宮賜紫道士楊弘元。”[①]
由“第一座”推測(cè)，其時(shí)不止白氏等人，而其“賜紫”“引駕”等名銜，亦正與圓仁描述相同。白文《序》云：
“中大夫、守秘書(shū)監(jiān)、上柱國(guó)、賜紫金魚(yú)袋臣白居易言：談?wù)撝�，贊揚(yáng)演說(shuō)，以啟談端。伏料圣心，飽知此義；伏計(jì)圣聽(tīng)，飫聞此談；臣故略而不言；唯序慶誕，贊休明而已�！�
“談?wù)撝取睌?shù)語(yǔ)，似援成例�！帮栔薄帮劼劇敝f(shuō)，足見(jiàn)儀式。以下應(yīng)是“贊揚(yáng)”頌圣的套語(yǔ)：
“圣唐御區(qū)宇二百年，皇帝承祖宗十四葉。大和初歲，良月上旬；天人合應(yīng)之期，元圣慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞；彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下：臣妾四夷，父母萬(wàn)姓，恭勤以修己，慈恭以養(yǎng)人；戎夏乂安,朝野無(wú)事；特降明詔，式會(huì)嘉辰。開(kāi)達(dá)四聰，闡揚(yáng)三教�！�
以下應(yīng)是白氏與佛學(xué)代表對(duì)應(yīng)之詞：
“儒臣居易，學(xué)淺才微，謬列禁筵，猥登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門(mén)義林法師，明大小乘，通內(nèi)外學(xué)；靈山領(lǐng)岫，苦海津梁，於大眾中，能師子吼，所謂彼上人者，難為酬對(duì)。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發(fā)問(wèn)既來(lái)，敢不響答？”
白氏與佛教代表的論衡過(guò)程依次分為“僧問(wèn)”、“對(duì)”、“難”，“對(duì)”，然後又以“儒書(shū)奧義，既已討論，釋典微言，亦宜發(fā)問(wèn)”為過(guò)渡，開(kāi)始第二階段儒家之“問(wèn)僧”，依次也有“問(wèn)”“難”過(guò)程。第三階段開(kāi)始後又有《問(wèn)道士》一節(jié)，稱：
“儒典、佛經(jīng)討論既畢，請(qǐng)回馀論，移問(wèn)道門(mén)。臣居易言：我大和皇帝，祖玄元之教，挹清凈之風(fēng)。儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啟迪皇情？道門(mén)楊弘元法師，道心精微，真學(xué)奧秘，為列仙上首，與儒爭(zhēng)衡。居易竊覽道經(jīng)，粗知玄理，欲有所問(wèn)，冀垂發(fā)蒙。”
依次“問(wèn)”、“難”，而道士發(fā)問(wèn)，亦經(jīng)過(guò)同樣過(guò)程。儀規(guī)結(jié)束時(shí)，似例有《退》，其云：
“臣伏準(zhǔn)三殿談?wù)�，承前舊例，朝臣因?qū)е�，多自敘才能，及平生志業(yè)。臣素?zé)o志業(yè)，又乏才能，恐煩圣聰，不敢自敘。謹(jǐn)退。”
白氏所謂“承前舊例”，應(yīng)是循前朝所遺軌議。按白以進(jìn)士明經(jīng)，但其詩(shī)風(fēng)向以通俗，且精通三教著稱於史。[②]早年謫貶江州，就寫(xiě)出了“本是無(wú)有鄉(xiāng)，亦名不用處。行禪與忘機(jī)，同歸無(wú)異路�！保ā端唐稹罚┎⒆宰⒃唬骸暗罆�(shū)云“無(wú)何有鄉(xiāng)”，禪經(jīng)云“不用處”。二者殊名同歸�！蓖砟陮�(xiě)《三適》詩(shī)時(shí)，又有“禪那不動(dòng)處，混沌未鑿時(shí)”之句。辭官歸鄉(xiāng)後，在《遇物感興因示子弟》詩(shī)的結(jié)尾中，又說(shuō)“上尊周、孔訓(xùn)，旁鑒老、莊言。不唯鞭其後，亦要軛其先�！贬醿删涫怯谩肚f子·達(dá)生篇》之典，但是他仍然承認(rèn)自己思想是以儒教為主導(dǎo)的。後世公認(rèn)白氏深得三教圓融之旨，而且對(duì)宋明士大夫的思維及生活方式頗有影響，此是後話不提。
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